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唐禮：四時各以孟月享太廟, 每室用太牢, 季冬蠟祭之後, 以辰日臘享於太廟, 用牲如時祭. 三年一祫, 以孟冬. 五年一禘, 以孟夏. 又時享之日, 修七祀於太廟西門內之道南：司命, 戶以春, 灶以夏；門, 厲以秋, 行以冬, 中溜則於季夏迎氣日祀之. 若品物時新堪進禦者, 所司先送太常, 與尚食相知, 簡擇精好者, 以滋味與新物相宜者配之. 太常卿奉薦於太廟, 不出神主. 仲春薦冰, 亦如之. 武德元年五月, 備法駕迎宣簡公, 懿王、景皇帝、元皇帝神主, 祔於太廟, 始享四室. 貞觀九年, 高祖崩, 將行遷祔之禮, 太宗命有司詳議廟制. 諫議大夫硃子奢建議曰： 按漢丞相韋玄成奏立五廟, 諸侯亦同五. 劉子駿議開七祖, 邦君降二. 鄭司農踵玄成之轍, 王子雍揚國師之波, 分塗並驅, 各相師祖, 鹹玩共所習, 好同惡異. 遂令曆代祧祀, 多少參差, 優劣去取, 曾無畫一. 《傳》稱“名位..
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武德、貞觀之制, 神祇大享之外, 每歲立春之日, 祀青帝於東郊, 帝宓羲配, 勾芒、歲星、三辰、七宿從祀. 立夏, 祀赤帝於南郊, 帝神農氏配, 祝融、熒惑、三辰、七宿從祀. 季夏土王日, 祀黃帝於南郊, 帝軒轅配, 後土、鎮星從祀. 立秋, 祀白帝於西郊, 帝少昊配, 蓐收、太白、三辰、七宿從祀. 立冬, 祀黑帝於北郊, 帝顓頊配, 玄冥、辰星、三辰、七宿從祀. 每郊帝及配座, 用方色犢各一, 籩、豆各四, 簠、簋各二, 、俎各一. 勾芒已下五星及三辰、七宿, 每宿牲用少牢, 每座籩、豆、簠、簋、、俎各一. 孟夏之月, 龍星見, 雩五方上帝於雩壇, 五帝配於上, 五官從祀於下. 牲用方色犢十, 籩豆已下, 如郊祭之數. 帝嚳, 祭於頓丘. 唐堯, 契配, 祭於平陽. 虞舜, 咎繇配, 祭於河東. 夏禹, 伯益配, 祭於安邑. 殷湯, 伊尹配, 祭於偃師. 周文王, 太公配, 祭於..
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封禪之禮, 自漢光武之後, 曠世不修. 隋開皇十四年, 晉王廣率百官抗表, 固請封禪. 文帝令牛弘、辛彥之、許善心等創定儀注. 至十五年, 行幸兗州, 遂於太山之下, 爲壇設祭, 如南郊之禮, 竟不升山而還. 貞觀六年, 平突厥, 年穀屢登, 群臣上言請封泰山. 太宗曰：“議者以封禪爲大典. 如朕本心, 但使天下太平, 家給人足, 雖闕封禪之禮, 亦可比德堯、舜；若百姓不足, 夷狄內侵, 縱修封禪之儀, 亦何異於桀、紂？昔秦始皇自謂德洽天心, 自稱皇帝, 登封岱宗, 奢侈自矜. 漢文帝竟不登封, 而躬行儉約, 刑措不用. 今皆稱始皇爲暴虐之主, 漢文爲有德之君. 以此而言, 無假封禪. 禮雲, ‘至敬不壇’, 掃地而祭, 足表至誠, 何必遠登高山, 封數尺之土也！”侍中王珪對曰：“陛下發德音, 明封禪本末, 非愚臣之所及.”秘書監魏征曰：“隨末大亂, 黎民遇陛下, 始有生望. 養之則至..
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隋文帝開皇中, 將作大匠宇文愷依《月令》造明堂木樣以獻. 帝令有司於京城安業裏內規兆其地, 方欲崇建, 而諸儒爭論不定, 竟議罷之. 煬帝時, 愷複獻明堂木樣並議狀, 屬遷都興役, 事又不就. 終於隋代, 季秋大享, 恆在雩壇設祀. 高祖受禪, 不遑創儀. 太宗平定天下, 命儒官議其制. 貞觀五年, 太子中允孔穎達以諸儒立議違古, 上言曰：“臣伏尋前敕, 依禮部尚書盧寬、國子助教劉伯莊等議, 以爲‘從昆侖道上層祭天’. 又尋後敕雲：‘爲左右閣道, 登樓設祭. ’臣檢六藝群書百家諸史, 皆名基上曰堂, 樓上曰觀, 未聞重樓之上而有堂名. 《孝經》雲：‘宗祀文王於明堂’. 不雲明樓、明觀, 其義一也. 又明堂法天, 聖王示儉, 或有翦蒿爲柱, 葺茅作蓋. 雖複古今異制, 不可恆然, 猶依大典, 惟在樸素. 是以席惟颭秸, 器尚陶匏, 用繭栗以貴誠, 服大裘以訓儉, 今若飛樓架道, 綺閣淩雲..
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《記》曰：“人生而靜, 天之性也；感物而動, 性之欲也.”欲無限極, 禍亂生焉. 聖人懼其邪放, 於是作樂以和其性, 制禮以檢其情, 俾俯仰有容, 周旋中矩. 故肆覲之禮立, 則朝廷尊；郊廟之禮立, 則人情肅；冠婚之禮立, 則長幼序；喪祭之禮立, 則孝慈著；搜狩之禮立, 則軍旅振；享宴之禮立, 則君臣篤. 是知禮者, 品彙之璿衡, 人倫之繩墨, 失之者辱, 得之者榮, 造物已還, 不可須臾離也. 五帝之時, 斯爲治本. 類帝禋宗, 吉禮也；遏音陶瓦, 凶禮也；班瑞肆覲, 賓禮也；誅苗殛鯀, 軍禮也；厘降嬪虞, 嘉禮也. 故曰, 修五禮五玉, 堯、舜之事也. 時代猶淳, 節文尚簡. 及周公相成王, 制五禮六樂, 各有典司, 其儀大備. 暨幽、厲失道, 平王東遷, 周室浸微, 諸侯侮法. 男女失冠婚之節, 《野麕》之刺興焉；君臣廢朝會之期, 踐土之譏著矣. 葬則奢儉無算, 軍則狙詐不仁. ..
