宋書卷二十 志第十 樂二 蔡邕論敘漢樂曰：一曰郊廟神靈, 二曰天子享宴, 三曰大射辟雍, 四曰短簫鐃歌. 晉郊祀歌五篇傅玄造天命有晉, 穆穆明明. 我其夙夜, 祗事上靈. 常於時仮, 迄用有成. 於薦玄牡, 進夕其牲. 崇德作樂, 神祇是聽. 右祠天地五郊夕牲歌一篇. 宣文烝哉, 日靖四方. 永言保之, 夙夜匪康. 光天之命, 上帝是皇. 嘉樂殷薦, 靈祚景祥. 神祇降仮, 享福無疆. 右祠天地五郊迎送神歌一篇. 天祚有晉, 其命惟新. 受終於魏, 奄有兆民. 燕及皇天, 懷柔百神. 不顯遺烈, 之德之純. 享其玄牡, 式用肇禋. 神祇來格, 福祿是臻. 時邁其猶, 昊天子之. 祐享有晉, 兆民戴之. 畏天之威, 敬授民時. 不顯不承, 於猶繹思. 皇極斯建, 庶績鹹熙. 庶幾夙夜, 惟晉之祺. 宣文惟後, 克配彼天. 撫寧四海, 保有康年. 於乎緝熙, 肆用靖民. 爰立典制, 爰修禮..

宋書卷十九 志第九 樂一 易曰：「先王作樂崇德, 殷薦之上帝, 以配祖考.」自黃帝至於三代, 名稱不同. 周衰凋缺, 又爲鄭衛所亂. 魏文侯雖好古, 然猶昏睡於古樂. 於是淫聲熾而雅音廢矣. 及秦焚典籍, 樂經用亡. 漢興, 樂家有制氏, 但能記其鏗鏘鼓舞, 而不能言其義. 周存六代之樂, 至秦唯餘韶、武而已. 始皇改周舞曰五行, 漢高祖改韶舞曰文始, 以示不相襲也. 又造武德舞, 舞人悉執幹戚, 以象天下樂己行武以除亂也. 故高祖廟奏武德、文始、五行之舞. 周又有房中之樂, 秦改曰壽人. 其聲, 楚聲也, 漢高好之, 孝惠改曰安世. 高祖又作昭容樂、禮容樂. 昭容生於武德, 禮容生於文始、五行也. 漢初又有嘉至樂, 叔孫通因秦樂人制宗廟迎神之樂也. 文帝又自造四時舞, 以明天下之安和. 蓋樂先王之樂者, 明有法也；樂己所自作者, 明有制也. 孝景采武德舞作昭德舞, 薦之太宗之廟. 孝..

宋書卷十八 志第八 禮五 秦滅禮學, 事多違古. 漢初崇簡, 不存改作, 車服之儀, 多因秦舊. 至明帝始乃修復先典, 司馬彪輿服志詳之矣. 魏代唯作指南車, 其餘雖小有改易, [一]不足相變. 晉立服制令, 辨定衆儀, 徐廣車服注, 略明事目, 並行於今者也. 故復敘列, 以通數代典事. 上古聖人見轉蓬, 始爲輪, 輪行可載, 因爲輿. 任重致遠, 流運無極. 後代聖人觀北鬥魁方杓曲攜龍角, 爲帝車, 曲其輈以便駕. 系本雲：「奚仲始作車.」案庖羲畫八卦而爲大輿, 服牛乘馬, 以利天下. 奚仲乃夏之車正, 安得始造乎. 系本之言非也. 「車服以庸」, 著在唐典. 夏建旌旗, 以表貴賤. 周有六職, 百工居其一焉. 一器而群工致其巧, 車最居多. 明堂位曰：[二]「鸞車, 有虞氏之路也. 大路, 殷路也. 乘路, 周路也.」殷有山車之瑞, 謂桑根車, 殷人制爲大路. 禮緯曰：「山車垂句..

宋書卷十七 志第七 禮四 宋文帝元嘉三年五月庚午, [一]以誅徐羨之等, 讎恥已雪, 幣告太廟. 元嘉三年十二月甲寅, 西征謝晦, 告太廟、太社. 晦平, 車駕旋軫, 又告. 元嘉六年七月, 太學博士徐道娛上議曰：「伏見太廟烝嘗儀注, 皇帝行事畢, 出便坐, 三公已上獻, 太祝送神於門, 然後至尊還拜, 百官贊拜, 乃退. 謹尋淸廟之道, 所以肅安神也. 禮曰, 廟者貌也. 神靈所馮依也. 事亡如存, 若常在也. 旣不應有送神之文, 自陳豆薦俎, 車駕至止, 並弗奉迎. 夫不迎而送, 送而後辭, 闇短之情, 實用未達. 按時人私祠, 誠皆迎送, 由於無廟, 庶感降來格. 因心立意, 非王者之禮也. 儀禮雖太祝迎屍於門, 此乃延屍之儀, 豈是敬神之典. 恐於禮有疑. 謹以議上.」有司奏下禮官詳判. 博士江邃議：「在始不迎, 明在廟也. 卒事而送, 節孝思也. 若不送而辭, 是舍親也. 辭..

宋書卷十六 志第六 禮三 「國之大事, 在祀與戎」. 自書契經典, 鹹崇其義, 而聖人之德, 莫大於嚴父者也. 故司馬遷著封禪書, 班固備郊祀志, 上紀皇王正祀, 下錄郡國百神. 司馬彪又著祭祀志以續終漢. 中興以後, 其舊制誕章, 粲然弘備. 自茲以降, 又有異同. 故復撰次雲爾. 漢獻帝延康元年十一月己醜, 詔公卿告祠高廟. 遣兼禦史大夫張音奉皇帝璽綬策書, 禪帝位於魏. 是時魏文帝繼王位, 南巡在潁陰. 有司乃爲壇於潁陰之繁陽故城. 庚午, 登壇. 魏相國華歆跪受璽紱以進於王. 旣受畢, 降壇視燎, 成禮而返. 未有祖配之事. 魏文帝黃初二年正月, 郊祀天地明堂. 是時魏都洛京, 而神祇兆域明堂靈臺, 皆因漢舊事. 四年七月, 帝將東巡, 以大軍當出, 使太常以一特牛告祠南郊, 自後以爲常. 及文帝崩, 太尉鍾繇告諡南郊, 皆是有事於郊也. 明帝太和元年正月丁未, 郊祀武皇帝以配..