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○列女 自昔貞專淑媛, 布在方策者多矣. 婦人之德, 雖在於溫柔, 立節垂名, 鹹資於貞烈. 溫柔, 仁之本也；貞烈, 義之資也. 非溫柔無以成其仁, 非貞烈無以顯其義. 是以詩書所記, 風俗所在, 圖像丹青, 流聲竹素, 莫不守約以居正, 殺身以成仁者也. 若文伯、王陵之母, 白公、杞植之妻, 魯之義姑, 梁之高行, 衛君靈主之妾, 夏侯文寧之女, 或抱信以含貞, 或蹈忠而踐義, 不以存亡易心, 不以盛衰改節, 其修名彰於既往, 徽音傳於不朽, 不亦休乎！或有王公大人之妃偶, 肆情於淫僻之俗, 雖衣繡衣, 食珍膳, 坐金屋, 乘玉輦, 不入彤管之書, 不沾良史之筆, 將草木以俱落, 與麋鹿而同死, 可勝道哉！永言載思, 實庶姬之恥也. 觀夫今之靜女, 各勵松筠之操, 甘於玉折而蘭摧, 足以無絕今古. 故述其雅志, 以纂前代之列女雲. ○蘭陵公主 蘭陵公主, 字阿五, 高祖第五女也..
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○外戚 歷觀前代外戚之家, 乘母後之權以取高位厚秩者多矣, 然而鮮有克終之美, 必罹顛覆之患, 何哉？皆由乎無德而尊, 不知紀極, 忽於滿盈之戒, 罔念高危之咎, 故鬼瞰其室, 懮必及之. 夫其誠著艱難, 功宣社稷, 不以謙沖自牧, 未免顛蹶之禍, 而況道不足以濟時, 仁不足以利物, 自矜於己, 以富貴驕人者乎？此呂、霍、上官、閻、梁、竇、鄧所以繼踵而亡滅者也. 昔文皇潛躍之際, 獻後便相推轂, 煬帝大橫方兆, 蕭妃密勿經綸, 是以恩禮綢繆, 始終不易. 然內外親戚, 莫預朝權, 昆弟在位, 亦無殊寵. 至於居擅玉堂, 家稱金穴, 暉光戚裏, 重灼四方, 將三司以比儀, 命五侯而同拜者, 終始一代, 寂無聞焉. 考之前王, 可謂矯其弊矣. 故雖時經擾攘, 無有陷於不義, 市朝遷貿, 而皆得以保全. 比夫憑藉寵私, 階緣恩澤, 乘其非據, 旋就顛隕者, 豈可同日而言哉！此所謂愛之以禮,..
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○藝術 夫陰陽所以正時日, 順氣序者也；蔔筮所以決嫌疑, 定猶豫者也；醫巫所以禦妖邪, 養性命者也；音律所以和人神, 節哀樂者也；相術所以辯貴賤, 明分理者也；技巧所以利器用, 濟艱難者也. 此皆聖人無心, 因民設教, 救恤災患, 禁止淫邪. 自三五哲王, 其所由來久矣. 然昔之言陰陽者, 則有箕子、裨灶、梓慎、子韋；曉音律者, 則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘蔔筮, 則史扁、史蘇、嚴君平、司馬季主；論相術, 則內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫, 則文摯、扁鵲、季鹹、華佗；其巧思, 則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡. 凡此諸君者, 仰觀俯察, 探賾索隱, 鹹詣幽微, 思侔造化, 通靈入妙, 殊才絕技. 或弘道以濟時, 或隱身以利物, 深不可測, 固無得而稱焉. 近古涉乎斯術者, 鮮有存夫貞一, 多肆其淫僻, 厚誣天道. 或變亂陰陽, 曲成君欲, 或假托神怪, 熒惑民心. 遂令時俗妖訛, ..
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○隱逸 自肇有書契, 綿歷百王, 雖時有盛衰, 未嘗無隱逸之士. 故《易》稱“遁世無悶”, 又曰“不事王侯”；《詩》雲“皎皎白駒, 在彼空穀”；《禮》雲“儒有上不臣天子, 下不事王侯”；語曰“舉逸民, 天下之人歸心焉”. 雖出處殊途, 語默異用, 各言其志, 皆君子之道也. 洪崖兆其始, 箕山扇其風, 七人作乎周年, 四皓光乎漢日, 魏、晉以降, 其流逾廣. 其大者則輕天下, 細萬物, 其小者則安苦節, 甘賤貧. 或與世同塵, 隨波瀾以俱逝, 或違時矯俗, 望江湖而獨往. 狎玩魚鳥, 左右琴書, 拾遺粒而織落毛, 飲石泉而廕松柏. 放情宇宙之外, 自足懷抱之中, 然皆欣欣於獨善, 鮮汲汲於兼濟. 而受命哲王, 守文令主, 莫不束帛交馳, 蒲輪結轍, 奔走岩穀, 唯恐不逮者, 何哉？以其道雖未弘, 志不可奪, 縱無舟楫之功, 終有賢貞之操. 足以立懦夫之志, 息貪競之風, 與夫苟得之徒..
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○文學 《易》曰：“觀乎天文, 以察時變, 觀乎人文, 以化成天下.”《傳》曰：“言, 身之文也, 言而不文, 行之不遠.”故堯曰則天, 表文明之稱, 周雲盛德, 著煥乎之美. 然則文之為用, 其大矣哉！上所以敷德教於下, 下所以達情志於上, 大則經緯天地, 作訓垂範, 次則風謠歌頌, 匡主和民. 或離讒放逐之臣, 途窮後門之士, 道?感軻而未遇, 志鬱抑而不申, 憤激委約之中, 飛文魏闕之下, 奮迅泥滓, 自致青雲, 振沈溺於一朝, 流風聲於千載, 往往而有. 是以凡百君子, 莫不用心焉. 自漢、魏以來, 迄乎晉、宋, 其體屢變, 前哲論之詳矣. 暨永明、天監之際, 太和、天保之間, 洛陽、江左, 文雅尤盛. 於時作者, 濟陽江淹、吳郡沈約、樂安任昉、濟陰溫子升、河間邢子才、巨鹿魏伯起等, 並學窮書圃, 思極人文, 縟彩鬱於雲霞, 逸響振於金石. 英華秀發, 波瀾浩蕩, 筆有餘力,..
