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○藝術 夫陰陽所以正時日, 順氣序者也；蔔筮所以決嫌疑, 定猶豫者也；醫巫所以禦妖邪, 養性命者也；音律所以和人神, 節哀樂者也；相術所以辯貴賤, 明分理者也；技巧所以利器用, 濟艱難者也. 此皆聖人無心, 因民設教, 救恤災患, 禁止淫邪. 自三五哲王, 其所由來久矣. 然昔之言陰陽者, 則有箕子、裨灶、梓慎、子韋；曉音律者, 則師曠、師摯、伯牙、杜夔；敘蔔筮, 則史扁、史蘇、嚴君平、司馬季主；論相術, 則內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負；語醫, 則文摯、扁鵲、季鹹、華佗；其巧思, 則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡. 凡此諸君者, 仰觀俯察, 探賾索隱, 鹹詣幽微, 思侔造化, 通靈入妙, 殊才絕技. 或弘道以濟時, 或隱身以利物, 深不可測, 固無得而稱焉. 近古涉乎斯術者, 鮮有存夫貞一, 多肆其淫僻, 厚誣天道. 或變亂陰陽, 曲成君欲, 或假托神怪, 熒惑民心. 遂令時俗妖訛, ..
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○隱逸 自肇有書契, 綿歷百王, 雖時有盛衰, 未嘗無隱逸之士. 故《易》稱“遁世無悶”, 又曰“不事王侯”；《詩》雲“皎皎白駒, 在彼空穀”；《禮》雲“儒有上不臣天子, 下不事王侯”；語曰“舉逸民, 天下之人歸心焉”. 雖出處殊途, 語默異用, 各言其志, 皆君子之道也. 洪崖兆其始, 箕山扇其風, 七人作乎周年, 四皓光乎漢日, 魏、晉以降, 其流逾廣. 其大者則輕天下, 細萬物, 其小者則安苦節, 甘賤貧. 或與世同塵, 隨波瀾以俱逝, 或違時矯俗, 望江湖而獨往. 狎玩魚鳥, 左右琴書, 拾遺粒而織落毛, 飲石泉而廕松柏. 放情宇宙之外, 自足懷抱之中, 然皆欣欣於獨善, 鮮汲汲於兼濟. 而受命哲王, 守文令主, 莫不束帛交馳, 蒲輪結轍, 奔走岩穀, 唯恐不逮者, 何哉？以其道雖未弘, 志不可奪, 縱無舟楫之功, 終有賢貞之操. 足以立懦夫之志, 息貪競之風, 與夫苟得之徒..
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○文學 《易》曰：“觀乎天文, 以察時變, 觀乎人文, 以化成天下.”《傳》曰：“言, 身之文也, 言而不文, 行之不遠.”故堯曰則天, 表文明之稱, 周雲盛德, 著煥乎之美. 然則文之為用, 其大矣哉！上所以敷德教於下, 下所以達情志於上, 大則經緯天地, 作訓垂範, 次則風謠歌頌, 匡主和民. 或離讒放逐之臣, 途窮後門之士, 道?感軻而未遇, 志鬱抑而不申, 憤激委約之中, 飛文魏闕之下, 奮迅泥滓, 自致青雲, 振沈溺於一朝, 流風聲於千載, 往往而有. 是以凡百君子, 莫不用心焉. 自漢、魏以來, 迄乎晉、宋, 其體屢變, 前哲論之詳矣. 暨永明、天監之際, 太和、天保之間, 洛陽、江左, 文雅尤盛. 於時作者, 濟陽江淹、吳郡沈約、樂安任昉、濟陰溫子升、河間邢子才、巨鹿魏伯起等, 並學窮書圃, 思極人文, 縟彩鬱於雲霞, 逸響振於金石. 英華秀發, 波瀾浩蕩, 筆有餘力,..
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○儒林 儒之為教大矣, 其利物博矣. 篤父子, 正君臣, 尚忠節, 重仁義, 貴廉讓, 賤貪鄙, 開政化之本源, 鑿生民之耳目, 百王損益, 一以貫之. 雖世或汙隆, 而斯文不墜, 經邦致治, 非一時也. 涉其流者, 無祿而富, 懷其道者, 無位而尊. 故仲尼頓挫於魯君, 孟軻抑揚於齊後, 荀卿見珍於強楚, 叔孫取貴於隆漢. 其餘處環堵以驕富貴, 安陋巷而輕王公者, 可勝數哉！自晉室分崩, 中原喪亂, 五胡交爭, 經籍道盡. 魏氏發跡代陰, 經營河朔, 得之馬上, 茲道未弘. 暨夫太和之後, 盛修文教, 搢紳碩學, 濟濟盈朝, 縫掖巨儒, 往往傑出, 其雅誥奧義, 宋及齊、梁不能尚也. 南北所治, 章句好尚, 互有不同. 江左《周易》則王輔嗣, 《尚書》則孔安國, 《左傳》則杜元凱. 河、洛《左傳》則服子慎, 《尚書》、《周易》則鄭康成. 《詩》則並主於毛公, 《禮》則同遵於鄭氏. ..
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○酷吏 夫為國之體有四焉：一曰仁義, 二曰禮制, 三曰法令, 四曰刑罰. 仁義禮制, 政之本也, 法令刑罰, 政之末也. 無本不立, 無末不成. 然教化遠而刑罰近, 可以助化而不可以專行, 可以立威而不可以繁用. 《老子》曰：“其政察察, 其人缺缺.”又曰：“法令滋章, 盜賊多有.”然則令之煩苛, 吏之嚴酷, 不能致理, 百代可知. 考覽前載, 有時而用之矣. 昔秦任獄吏, 赭衣滿道. 漢革其風, 矯枉過正. 禁網疏闊, 遂漏吞舟, 大奸巨猾, 犯義侵禮. 故剛克之吏, 摧拉凶邪, 一切禁奸, 以救時弊, 雖垂教義, 或有所取焉. 高祖膺期, 平一江左, 四海九州, 服教從義. 至於威行郡國, 力折公侯, 乘傳賦人, 探丸斫吏者, 所在蔑聞焉. 無曩時之弊, 亦已明矣. 士文等功不足紀, 才行無聞, 遭遇時來, 叨竊非據, 肆其褊性, 多行無禮, 君子小人, 鹹罹其毒. 凡厥所蒞, ..
