《五行傳》曰：“治宮室, 飾台榭, 內淫亂, 犯親戚, 侮父兄, 則稼穡不成. ”謂土失其性, 則有水旱之災, 草木百穀不熟也. 又曰：’思心不睿, 是謂不聖. 厥咎霧, 厥罰常風, 厥極凶短折. 時則有脂夜之妖, 時則有華孽、蠃蟲之孽, 時則有牛禍, 時則有心腹之痾, 時則有黃眚黃祥, 時則有木、火、金、水沴土. ” ○稼穡不成 貞觀元年, 關內饑. 總章二年, 諸州四十餘饑, 關中尤甚. 儀鳳四年春, 東都饑. 調露元年秋, 關中饑. 永隆元年冬, 東都饑. 永淳元年, 關中及山南州二十六饑, 京師人相食. 垂拱三年, 天下饑. 大足元年春, 河南諸州饑. 景龍二年春, 饑. 三年三月, 饑. 先天二年冬, 京師、岐、隴、幽州饑. 開元十六年, 河北饑. 乾元三年春, 饑, 米鬥錢千五百. 廣德二年秋, 關輔饑, 米鬥千錢. 永泰元年, 饑, 京師米鬥千錢. 貞元元年春, 大饑, ..
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萬物盈於天地之間, 而其爲物最大且多者有五：一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土. 其用於人也, 非此五物不能以爲生, 而闕其一不可, 是以聖王重焉. 夫所謂五物者, 其見象於天也爲五星, 分位於地也爲五方, 行於四時也爲五德, 稟於人也爲五常, 播於音律爲五聲, 發於文章爲五色, 而總其精氣之用謂之五行. 自三代之後, 數術之士興, 而爲災異之學者務極其說, 至舉天地萬物動植, 無大小, 皆推其類而附之於五物, 曰五行之屬. 以謂人稟五行之全氣以生. 故於物爲最靈. 其餘動植之類, 各得其氣之偏者, 其發爲英華美實、氣臭滋味、羽毛鱗介、文采剛柔, 亦皆得其一氣之盛. 至其爲變怪非常, 失其本性, 則推以事類吉凶影響, 其說尤爲委曲繁密. 蓋王者之有天下也, 順天地以治人, 而取材於萬物以足用. 若政得其道, 而取不過度, 則天地順成, 萬物茂盛, 而民以安樂, 謂之至治. ..
○月五星淩犯及星變 隋大業十三年六月, 鎮星贏而旅於參. 參, 唐星也. 李淳風曰：“鎮星主福, 未當居而居, 所宿國吉. ” 義寧二年三月丙午, 熒惑入東井. 占曰：“大人憂. ” 武德元年五月庚午, 太白晝見. 占曰：“兵起, 臣強. ”六月丙子, 熒惑犯右執法. 占曰：“執法, 大臣象. ”二年七月戊寅, 月犯牽牛. 凡月與列宿相犯, 其宿地憂. 牽牛, 吳、越分. 九月庚寅, 大白晝見. 冬, 熒惑守五諸侯. 六年七月癸卯, 熒惑犯輿鬼西南星. 占曰：“大臣有誅. ”七年六月, 熒惑犯右執法. 七月戊寅, 歲星犯畢. 占曰：“邊有兵. ”八年九月癸醜, 熒惑入太微. 太微, 天廷也. 冬, 太白入南鬥. 鬥主爵祿. 九年五月, 太白晝見；六月丁巳, 經天；己未, 又經天. 在秦分. 丙寅, 月犯氐. 氐爲天子宿宮. 己卯, 太白晝見；七月辛亥, 晝見；甲寅, 晝見；八月丁巳, ..
○日食 武德元年十月壬申朔, 日有食之, 在氐五度. 占曰：“諸侯專權, 則其應在所宿國；諸侯附從, 則爲王者事. ”四年八月丙戌朔, 日有食之, 在翼四度. 楚分也. 六年十二月壬寅朔, 日有食之, 在南鬥十九度. 吳分也. 九年十月丙辰朔, 日有食之, 在氐七度. 貞觀元年閏三月癸醜朔, 日有食之, 在胃九度. 九月庚戌朔, 日有食之, 在亢五度. 胃爲天倉, 亢爲疏廟. 二年三月戊申朔, 日有食之, 在婁十一度. 占爲大臣憂. 三年八月己巳朔, 日有食之, 在翼五度. 占曰：“旱. ”四年正月丁卯朔, 日有食之, 在營室四度. 七月甲子朔, 日有食之, 在張十四度. 占爲禮失. 六年正月乙卯朔, 日有食之, 在虛九度, 虛, 耗祥也. 八年五月辛未朔, 日有食之, 在參七度. 九年閏四月丙寅朔, 日有食之, 在畢十三度. 占爲邊兵. 十一年三月丙戌朔, 日有食之, 在婁二度. 占..
昔者, 堯命羲、和, 出納日月, 考星中以正四時. 至舜, 則曰“在璿璣玉衡, 以齊七政”而已. 雖二典質略, 存其大法, 亦由古者天人之際, 推候占測, 爲術猶簡. 至於後世, 其法漸密者. 必積眾人之智, 然後能極其精微哉. 蓋自三代以來詳矣. 詩人所記, 婚禮、土功必候天星. 而《春秋》書日食、星變, 《傳》載諸國所占次舍、伏見、逆順. 至於《周禮》測景求中、分星辨國、妖祥察候, 皆可推考, 而獨無所謂璿璣玉衡者, 豈其不用於三代耶？抑其法制遂亡, 而不可複得耶？不然, 二物者, 莫知其爲何器也. 至漢以後, 表測景晷, 以正地中, 分列境界, 上當星次, 皆略依古. 而又作儀以候天地, 而渾天、周髀、宣夜之說, 至於星經、曆法, 皆出於數術之學. 唐興, 太史李淳風、浮圖一行, 尤稱精博, 後世未能過也. 故采其要說, 以著於篇. 至於天象變見所以譴告人君者, 皆有司所宜謹記也..
