東夷 高麗傳고려전 高麗之先, 出自夫餘.고려高麗의 선조는 부여夫餘로부터 나왔다.夫餘王嘗得河伯女, 因閉於室內, 為日光隨而照之, 感而遂孕, 生一大卵, 有一男子破殼而出, 名曰硃蒙.부여왕夫餘王이 일찍이 하백河伯의 딸을 얻었고, 이로 인하여 궁실宮室 내에 가두어 놓았는데, 햇빛이 따라와 하백河伯의 딸을 비추었더니 이에 감화되어 마침내 아이를 배었고, 큰 알 하나를 낳았는데, 한 남자 아이가 껍질을 깨고서 나왔더니 이름을 주몽硃蒙이라고 하였다.夫餘之臣以硃蒙非人所生, 鹹請殺之, 王不聽.부여夫餘의 신하들은 주몽硃蒙이 보통 사람처럼 태어나지 않았다고 하여, 모두 주몽硃蒙을 죽이기를 청하였는데, 왕王은 듣지 않았다.及壯, 因從獵, 所獲居多, 又請殺之.성장하여 사냥을 따라갔는데, 많은 짐승을 잡았던 까닭에 다시 주몽硃蒙..
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○列女 自昔貞專淑媛, 布在方策者多矣. 婦人之德, 雖在於溫柔, 立節垂名, 鹹資於貞烈. 溫柔, 仁之本也;貞烈, 義之資也. 非溫柔無以成其仁, 非貞烈無以顯其義. 是以詩書所記, 風俗所在, 圖像丹青, 流聲竹素, 莫不守約以居正, 殺身以成仁者也. 若文伯、王陵之母, 白公、杞植之妻, 魯之義姑, 梁之高行, 衛君靈主之妾, 夏侯文寧之女, 或抱信以含貞, 或蹈忠而踐義, 不以存亡易心, 不以盛衰改節, 其修名彰於既往, 徽音傳於不朽, 不亦休乎!或有王公大人之妃偶, 肆情於淫僻之俗, 雖衣繡衣, 食珍膳, 坐金屋, 乘玉輦, 不入彤管之書, 不沾良史之筆, 將草木以俱落, 與麋鹿而同死, 可勝道哉!永言載思, 實庶姬之恥也. 觀夫今之靜女, 各勵松筠之操, 甘於玉折而蘭摧, 足以無絕今古. 故述其雅志, 以纂前代之列女雲. ○蘭陵公主 蘭陵公主, 字阿五, 高祖第五女也..
○外戚 歷觀前代外戚之家, 乘母後之權以取高位厚秩者多矣, 然而鮮有克終之美, 必罹顛覆之患, 何哉?皆由乎無德而尊, 不知紀極, 忽於滿盈之戒, 罔念高危之咎, 故鬼瞰其室, 懮必及之. 夫其誠著艱難, 功宣社稷, 不以謙沖自牧, 未免顛蹶之禍, 而況道不足以濟時, 仁不足以利物, 自矜於己, 以富貴驕人者乎?此呂、霍、上官、閻、梁、竇、鄧所以繼踵而亡滅者也. 昔文皇潛躍之際, 獻後便相推轂, 煬帝大橫方兆, 蕭妃密勿經綸, 是以恩禮綢繆, 始終不易. 然內外親戚, 莫預朝權, 昆弟在位, 亦無殊寵. 至於居擅玉堂, 家稱金穴, 暉光戚裏, 重灼四方, 將三司以比儀, 命五侯而同拜者, 終始一代, 寂無聞焉. 考之前王, 可謂矯其弊矣. 故雖時經擾攘, 無有陷於不義, 市朝遷貿, 而皆得以保全. 比夫憑藉寵私, 階緣恩澤, 乘其非據, 旋就顛隕者, 豈可同日而言哉!此所謂愛之以禮,..
○藝術 夫陰陽所以正時日, 順氣序者也;蔔筮所以決嫌疑, 定猶豫者也;醫巫所以禦妖邪, 養性命者也;音律所以和人神, 節哀樂者也;相術所以辯貴賤, 明分理者也;技巧所以利器用, 濟艱難者也. 此皆聖人無心, 因民設教, 救恤災患, 禁止淫邪. 自三五哲王, 其所由來久矣. 然昔之言陰陽者, 則有箕子、裨灶、梓慎、子韋;曉音律者, 則師曠、師摯、伯牙、杜夔;敘蔔筮, 則史扁、史蘇、嚴君平、司馬季主;論相術, 則內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負;語醫, 則文摯、扁鵲、季鹹、華佗;其巧思, 則奚仲、墨翟、張平子、馬德衡. 凡此諸君者, 仰觀俯察, 探賾索隱, 鹹詣幽微, 思侔造化, 通靈入妙, 殊才絕技. 或弘道以濟時, 或隱身以利物, 深不可測, 固無得而稱焉. 近古涉乎斯術者, 鮮有存夫貞一, 多肆其淫僻, 厚誣天道. 或變亂陰陽, 曲成君欲, 或假托神怪, 熒惑民心. 遂令時俗妖訛, ..
○隱逸 自肇有書契, 綿歷百王, 雖時有盛衰, 未嘗無隱逸之士. 故《易》稱“遁世無悶”, 又曰“不事王侯”;《詩》雲“皎皎白駒, 在彼空穀”;《禮》雲“儒有上不臣天子, 下不事王侯”;語曰“舉逸民, 天下之人歸心焉”. 雖出處殊途, 語默異用, 各言其志, 皆君子之道也. 洪崖兆其始, 箕山扇其風, 七人作乎周年, 四皓光乎漢日, 魏、晉以降, 其流逾廣. 其大者則輕天下, 細萬物, 其小者則安苦節, 甘賤貧. 或與世同塵, 隨波瀾以俱逝, 或違時矯俗, 望江湖而獨往. 狎玩魚鳥, 左右琴書, 拾遺粒而織落毛, 飲石泉而廕松柏. 放情宇宙之外, 自足懷抱之中, 然皆欣欣於獨善, 鮮汲汲於兼濟. 而受命哲王, 守文令主, 莫不束帛交馳, 蒲輪結轍, 奔走岩穀, 唯恐不逮者, 何哉?以其道雖未弘, 志不可奪, 縱無舟楫之功, 終有賢貞之操. 足以立懦夫之志, 息貪競之風, 與夫苟得之徒..