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○文學 《易》曰：“觀乎天文, 以察時變, 觀乎人文, 以化成天下.”《傳》曰：“言, 身之文也, 言而不文, 行之不遠.”故堯曰則天, 表文明之稱, 周雲盛德, 著煥乎之美. 然則文之為用, 其大矣哉！上所以敷德教於下, 下所以達情志於上, 大則經緯天地, 作訓垂範, 次則風謠歌頌, 匡主和民. 或離讒放逐之臣, 途窮後門之士, 道?感軻而未遇, 志鬱抑而不申, 憤激委約之中, 飛文魏闕之下, 奮迅泥滓, 自致青雲, 振沈溺於一朝, 流風聲於千載, 往往而有. 是以凡百君子, 莫不用心焉. 自漢、魏以來, 迄乎晉、宋, 其體屢變, 前哲論之詳矣. 暨永明、天監之際, 太和、天保之間, 洛陽、江左, 文雅尤盛. 於時作者, 濟陽江淹、吳郡沈約、樂安任昉、濟陰溫子升、河間邢子才、巨鹿魏伯起等, 並學窮書圃, 思極人文, 縟彩鬱於雲霞, 逸響振於金石. 英華秀發, 波瀾浩蕩, 筆有餘力,..
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○儒林 儒之為教大矣, 其利物博矣. 篤父子, 正君臣, 尚忠節, 重仁義, 貴廉讓, 賤貪鄙, 開政化之本源, 鑿生民之耳目, 百王損益, 一以貫之. 雖世或汙隆, 而斯文不墜, 經邦致治, 非一時也. 涉其流者, 無祿而富, 懷其道者, 無位而尊. 故仲尼頓挫於魯君, 孟軻抑揚於齊後, 荀卿見珍於強楚, 叔孫取貴於隆漢. 其餘處環堵以驕富貴, 安陋巷而輕王公者, 可勝數哉！自晉室分崩, 中原喪亂, 五胡交爭, 經籍道盡. 魏氏發跡代陰, 經營河朔, 得之馬上, 茲道未弘. 暨夫太和之後, 盛修文教, 搢紳碩學, 濟濟盈朝, 縫掖巨儒, 往往傑出, 其雅誥奧義, 宋及齊、梁不能尚也. 南北所治, 章句好尚, 互有不同. 江左《周易》則王輔嗣, 《尚書》則孔安國, 《左傳》則杜元凱. 河、洛《左傳》則服子慎, 《尚書》、《周易》則鄭康成. 《詩》則並主於毛公, 《禮》則同遵於鄭氏. ..
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○酷吏 夫為國之體有四焉：一曰仁義, 二曰禮制, 三曰法令, 四曰刑罰. 仁義禮制, 政之本也, 法令刑罰, 政之末也. 無本不立, 無末不成. 然教化遠而刑罰近, 可以助化而不可以專行, 可以立威而不可以繁用. 《老子》曰：“其政察察, 其人缺缺.”又曰：“法令滋章, 盜賊多有.”然則令之煩苛, 吏之嚴酷, 不能致理, 百代可知. 考覽前載, 有時而用之矣. 昔秦任獄吏, 赭衣滿道. 漢革其風, 矯枉過正. 禁網疏闊, 遂漏吞舟, 大奸巨猾, 犯義侵禮. 故剛克之吏, 摧拉凶邪, 一切禁奸, 以救時弊, 雖垂教義, 或有所取焉. 高祖膺期, 平一江左, 四海九州, 服教從義. 至於威行郡國, 力折公侯, 乘傳賦人, 探丸斫吏者, 所在蔑聞焉. 無曩時之弊, 亦已明矣. 士文等功不足紀, 才行無聞, 遭遇時來, 叨竊非據, 肆其褊性, 多行無禮, 君子小人, 鹹罹其毒. 凡厥所蒞, ..
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○循吏 古之善牧人者, 養之以仁, 使之以義, 教之以禮, 隨其所便而處之, 因其所欲而與之, 從其所好而勸之. 如父母之愛子, 如兄之愛弟, 聞其飢寒為之哀, 見其勞苦為之悲, 故人敬而悅之, 愛而親之. 若子產之理鄭國, 子賤之居單父, 賈琮之牧冀州, 文翁之為蜀郡, 皆可以恤其災患, 導以忠厚, 因而利之, 惠而不費. 其暉映千祀, 聲芳不絕, 夫何為哉？用此道也. 然則五帝、三王不易人而化, 皆在所由化之而已. 故有無能之吏, 無不可化之人. 高祖膺運撫圖, 除凶靜亂, 日旰忘食, 思邁前王. 然不敦詩書, 不尚道德, 專任法令, 嚴察臨下. 吏存苟免, 罕聞寬惠, 乘時射利者, 多以一切求名. 既煬帝嗣興, 志存遠略, 車轍馬跡, 將遍天下, 綱紀馳紊, 四維不張. 其或善於侵漁, 強於剝割, 絕億兆之命, 遂一人之求者, 謂之奉公, 即時升擢. 其或顧名節, 存綱紀, 抑..
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○孝義 《孝經》雲：“夫孝, 天之經也, 地之義也, 人之行也.”《論語》雲：“君子務本, 本立而道生. 孝悌也者, 其為仁之本與！”《呂覽》雲：“夫孝, 三皇、五帝之本務, 萬事之綱紀也. 執一術而百善至, 百邪去, 天下順者, 其唯孝乎！”然則孝之為德至矣, 其為道遠矣, 其化人深矣. 故聖帝明王行之於四海, 則與天地合其德, 與日月齊其明. 諸侯卿大夫行之於國家, 則永保其宗社, 長守其祿位. 匹夫匹婦行之於閭閻, 則播微烈於當年, 揚休名於千載. 此皆資純至以感物, 故聖哲之所重. 田翼、郎方貴等, 闕稽古之學, 無俊偉之才, 並能任其自然, 情無矯飾. 篤於天性, 勤其四體, 竭股肱之力, 盡愛敬之心, 自足膝下之歡, 忘懷軒冕之貴. 不言之化, 人神通感. 雖或位登台輔, 爵列王侯, 祿積萬鐘, 馬逾千駟, 死之日, 曾不得與斯人之徒隸齒. 孝之大也, 不其然乎！故述其所..
