국외연구소/→ 수서 隋書

自夫有天地焉, 有人物焉, 樹司牧以君臨, 懸政教而成務, 莫不擬乾坤之大象, 稟中和以建極, 揆影響之幽賾, 成律呂之精微. 是用範圍百度, 財成萬品. 昔者淳古葦籥, 創睹人籟之源, 女媧笙簧, 仍昭鳳律之首. 後聖廣業, 稽古彌崇, 伶倫含少, 乃擅比竹之工, 虞舜昭華, 方傳刻玉之美. 是以《書》稱：“葉時月正日, 同律度量衡.”又曰：“予欲聞六律、五聲、八音、七始詠, 以出納五言.”此皆候金常而列管, 憑璿璣以運鈞, 統三極之元, 紀七衡之響, 可以作樂崇德, 殷薦上帝. 故能動天地, 感鬼神, 和人心, 移風俗, 考得失, 徵成敗者也. 粵在夏、商, 無聞改作. 其於《周禮》, 曲同則“掌六律六同之和, 以辨天地四方陰陽之聲, 以爲樂器.”景王鑄鍾, 問律於泠州鳩, 對曰：“夫律者, 所以立鈞出度.”鈞有五, 則權衡規矩准繩鹹備. 故《詩》曰：“尹氏太師, 執國之鈞, 天子..

開皇九年, 平陳, 獲宋、齊舊樂, 詔於太常置清商署以管之. 求陳太樂令蔡子元、於普明等, 複居其職. 由是牛弘奏曰： 臣聞周有六代之樂, 至《韶》、《武》而已. 秦始皇改周舞曰《五行》, 漢高帝改《韶舞》曰《文始》, 以示不相襲也. 又造《武德》, 自表其功, 故高帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞. 又作《昭容》、《禮容》, 增演其意. 《昭容》生於《武德》, 蓋猶古之《韶》也. 《禮容》生於《文始》, 矯秦之《五行》也. 文帝又作《四時》之舞, 故孝景帝立, 追述先功, 采《武德舞》作《昭德舞》, 被之管弦, 薦於太宗之廟. 孝宣采《昭德舞》爲《盛德舞》, 更造新歌, 薦於武帝之廟. 據此而言, 遞相因襲, 縱有改作, 並宗於《韶》. 至明帝時, 東平獻王采《文德舞》爲《大武》之舞, 薦於光武之廟. 漢末大亂, 樂章淪缺, 魏武平荊州, 獲杜夔, 以爲軍謀祭酒, 使創雅樂. ..

齊神武霸跡肇創, 遷都於鄴, 猶曰人臣, 故鹹遵魏典. 及文宣初禪, 尚未改舊章. 宮懸各設十二鎛鍾於其辰位, 四面並設編鍾磐各一簨虡, 合二十架. 設建鼓於四隅. 郊廟朝會同用之. 其後將有創革, 尚藥典禦祖珽自言, 舊在落下, 曉知舊樂, 上書曰：“魏氏來自雲、朔, 肇有諸華, 樂操土風, 未移其俗. 至道武帝皇始元年, 破慕容寶於中山, 獲晉樂器, 不知采用, 皆委棄之. 天興初, 吏部郎鄧彥海奏上廟樂, 創制宮懸, 而鍾管不備. 樂章既闕, 雜以《簸邏回歌》. 初用八佾, 作《皇始》之舞. 至太武帝平河西, 得沮渠蒙遜之伎, 賓嘉大禮, 皆雜用焉. 此聲所興, 蓋苻堅之末, 呂光出平西域, 得胡戎之樂, 因又改變, 雜以秦聲, 所謂秦漢樂也. 至永熙中, 錄尚書長孫承業, 共臣先人太堂卿瑩等, 斟酌繕修, 戎華兼采, 至於鍾律, 煥然大備. 自古相襲, 損益可知, 今之創制, ..

夫音,本乎太始而生於人心, 隨物感動, 播於形氣. 形氣既著, 協於律呂, 宮商克諧, 名之爲樂. 樂者, 樂也. 聖人因百姓樂己之德, 正之以六律, 文之以五聲, 詠之以九歌, 舞之以八佾. 實升平之冠帶, 王化之源本. 《記》曰：“感於物而動, 故形於聲.”夫人者, 兩儀之播氣, 而性情之所起也, 恣其流湎, 往而不歸,是以五帝作樂, 三王制禮, 標舉人倫, 削平淫放. 其用之也, 動天地, 感鬼神, 格祖考, 諧邦國. 樹風成化, 象德昭功,啟萬物之情, 通天下之志. 若夫升降有則, 宮商垂範. 禮逾其制則尊卑乖, 樂失其序則親疏亂. 禮定其象, 樂平其心, 外敬內和, 合情飾貌, 猶陰陽以成化, 若日月以爲明也. 《記》曰：“大夫無故不撤懸, 士無故不撤琴瑟.”聖人造樂, 導迎和氣, 惡情屏退, 善心興起. 伊耆有葦籥之音, 伏犧有網罟之詠, 葛天八闋, 神農五弦, 事與功偕,..

高祖初即位, 將改周制, 乃下詔曰：“宣尼制法, 雲行夏之時, 乘殷之輅. 弈葉共遵, 理無可革. 然三代所尚, 眾論多端, 或以爲所建之時, 或以爲所感之瑞, 或當其行色, 因以從之. 今雖夏數得天, 曆代通用, 漢尚於赤, 魏尚於黃, 驪馬玄牲, 已弗相踵, 明不可改, 建寅歲首, 常服於黑. 朕初受天命, 赤雀來儀, 兼姬周已還, 於茲六代, 三正回複, 五德相生, 總以言之, 並宜火色. 垂衣已降, 損益可知, 尚色雖殊, 常兼前代. 其郊丘廟社, 可依袞冕之儀, 朝會衣裳, 宜盡用赤. 昔丹烏木運, 姬有大白之旂, 黃星土德, 曹乘黑首之馬, 在祀與戎, 其尚恆異. 今之戎服, 皆可尚黃, 在外常所著者, 通用雜色. 祭祀之服, 須合禮經, 宜集通儒, 更可詳議.”太子庶子、攝太常少卿裴政奏曰：“竊見後周制冕, 加爲十二, 即與前禮數乃不同, 而色應五行, 又非典故. 謹案三..