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夫曆者, 紀陰陽之通變, 極往數以知來, 可以迎日授時, 先天成務者也. 然則懸象著明, 莫大於二曜, 氣序環複, 無信於四時. 日月相推而明生矣, 寒暑迭進而歲成焉, 遂能成天地之文, 極乾坤之變. 天數五, 地數五, 五位相乘而各有合. 天數二十有五, 地數三十, 凡天地之數五十有五, 所以成變化而行鬼神也. 乾之策二百一十有六, 坤之策一百四十有四, 凡三百六十, 以當期之日也. 至乃陰陽迭用. 剛柔相摩, 四象既陳, 八卦成列, 此乃造文之元始, 創曆之厥初者歟？洎乎炎帝分八節, 軒轅建五部, 少昊以鳳鳥司曆, 顓頊以南正司天, 陶唐則分命和仲, 夏後乃備陳《鴻範》, 湯武革命, 鹹率舊章. 然文質既殊, 正朔斯革, 故天子置日官, 諸侯有日禦, 以和萬國, 以協三辰. 至於寒暑晦明之徵, 陰陽生殺之數, 啟閉升降之紀, 消息盈虛之節, 皆應躔次而不淫, 遂得該浹生靈, 堪輿天..

自夫有天地焉, 有人物焉, 樹司牧以君臨, 懸政教而成務, 莫不擬乾坤之大象, 稟中和以建極, 揆影響之幽賾, 成律呂之精微. 是用範圍百度, 財成萬品. 昔者淳古葦籥, 創睹人籟之源, 女媧笙簧, 仍昭鳳律之首. 後聖廣業, 稽古彌崇, 伶倫含少, 乃擅比竹之工, 虞舜昭華, 方傳刻玉之美. 是以《書》稱：“葉時月正日, 同律度量衡.”又曰：“予欲聞六律、五聲、八音、七始詠, 以出納五言.”此皆候金常而列管, 憑璿璣以運鈞, 統三極之元, 紀七衡之響, 可以作樂崇德, 殷薦上帝. 故能動天地, 感鬼神, 和人心, 移風俗, 考得失, 徵成敗者也. 粵在夏、商, 無聞改作. 其於《周禮》, 曲同則“掌六律六同之和, 以辨天地四方陰陽之聲, 以爲樂器.”景王鑄鍾, 問律於泠州鳩, 對曰：“夫律者, 所以立鈞出度.”鈞有五, 則權衡規矩准繩鹹備. 故《詩》曰：“尹氏太師, 執國之鈞, 天子..

《 목차 》 《 리뷰 》고구려의 역사를 대할 때 우리가 가장 먼저 접하는 교과서에 "고구려는 주변국을 약탈하여 생활하는 약탈 경제 중심이었다"란 대목이 있다. 그리고 이를 설명하면서 그 위치가 산지에 있어 농업 생산력이 부족하였다고 하는데, 이를 듣다보면 고구려는 굉장히 야만적인 사람처럼 이미지가 그려지는 것이 당연할 것이다. 그러나 정말 그러했을까? 고구려 역사 연구가 김용만 선생은 이러한 고구려인들의 삶의 원형이 어떠했는지 연구하였고, 그 결과물이 이 책이다. 이 책에서 고구려인의 삶의 양식으로 이야기를 할 수 있는 문화, 풍속, 상장례, 나아가 수명까지 조목조목 파헤치는데 이 내용들이 굉장히 흥미롭다. 또한, 사료 외에도 발굴된 유물, 그리고 무덤에 남겨진 벽화들을 바탕으로 추론한 내용을 제공하기에..

開皇九年, 平陳, 獲宋、齊舊樂, 詔於太常置清商署以管之. 求陳太樂令蔡子元、於普明等, 複居其職. 由是牛弘奏曰： 臣聞周有六代之樂, 至《韶》、《武》而已. 秦始皇改周舞曰《五行》, 漢高帝改《韶舞》曰《文始》, 以示不相襲也. 又造《武德》, 自表其功, 故高帝廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞. 又作《昭容》、《禮容》, 增演其意. 《昭容》生於《武德》, 蓋猶古之《韶》也. 《禮容》生於《文始》, 矯秦之《五行》也. 文帝又作《四時》之舞, 故孝景帝立, 追述先功, 采《武德舞》作《昭德舞》, 被之管弦, 薦於太宗之廟. 孝宣采《昭德舞》爲《盛德舞》, 更造新歌, 薦於武帝之廟. 據此而言, 遞相因襲, 縱有改作, 並宗於《韶》. 至明帝時, 東平獻王采《文德舞》爲《大武》之舞, 薦於光武之廟. 漢末大亂, 樂章淪缺, 魏武平荊州, 獲杜夔, 以爲軍謀祭酒, 使創雅樂. ..