[남제서] 권9 지1

禮上

 

禮儀繁博, 與天地而為量, 紀國立君, 人倫攸始. 三代遺文, 略在經誥, 蓋秦餘所亡逸也. 漢初叔孫通制漢禮, 而班固之志不載. 及至東京, 太尉胡廣撰舊儀, 左中郎蔡邕造獨斷, 應劭、蔡質鹹綴識時事, 而司馬彪之書不取. 魏氏籍漢末大亂, 舊章殄滅, 侍中王粲、尚書衛覬集創朝儀, 而魚豢、王沈、陳壽、孫盛並未詳也. 吳則太史令丁孚拾遺漢事, 蜀則孟光、許慈草建眾典. 晉初司空荀覬因魏代前事, 撰為晉禮, 參考今古, 更其節文, 羊祜、任愷、庾峻、應貞並共刪集, 成百六十五篇. 後摯虞、傅鹹續此製, 未及成功, 中原覆沒, 今虞之決疑注, 是遺事也. 江左僕射刁協、太常荀崧, 補緝舊文, 光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故. 宋初因循改革, 事係群儒, 其前史所詳, 並不重述. 永明二年, 太子步兵校尉伏曼容表定禮樂. 於是詔尚書令王儉制定新禮, 立治禮樂學士及職局, 置舊學四人, 新學六人, 正書令史各一人, 幹一人, 祕書省差能書弟子二人. 因集前代, 撰治五禮, 吉、凶、賓、軍、嘉也. 文多不載. 若郊廟庠序之儀, 冠婚喪紀之節, 事有變革, 宜錄時事者, 備今志. 其輿輅旗常, 與往代同異者, 更立別篇.

 

建元元年七月, 有司奏：「郊殷之禮, 未詳郊在何年？復以何祖配郊？殷復在何時？未郊得先殷與不？明堂亦應與郊同年而祭不？若應祭者, 復有配與無配不？祀者, 堂殿職僚毀置雲何？」八座丞郎通關博士議. 曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔議：[一]「今年七月宜殷祠, 來年正月宜南郊明堂, 並祭而無配.」殿中郎司馬憲議：「南郊無配, 饗祠如舊；明堂無配, 宜應廢祀. 其殷祠同用今年十月.」右僕射王儉議：

 

案禮記王制, 天子先祫後時祭, 諸侯先時祭後祫. 春秋魯僖二年祫, 明年春禘, 自此以後, 五年再殷. 禮緯稽命徵曰「三年一祫, 五年一禘.」經、記所論禘祫與時祭, 其言詳矣, 初不以先殷後郊為嫌.

 

至於郊配之重, 事由王跡, 是故杜林議雲「漢業特起, 不因緣堯, 宜以高帝配天」. 魏高堂隆議以舜配天. 蔣濟雲「漢時奏議, 謂堯已禪舜, 不得為漢祖, 舜亦已禪禹, 不得為魏之祖. 今宜以武皇帝配天」. 晉、宋因循, 即為前式.

 

又案禮及孝經援神契並雲「明堂有五室, 天子每月於其室聽朔布教, 祭五帝之神, 配以有功德之君」. 大戴禮記曰「明堂者, 所以明諸侯尊卑也」. 許慎五經異義曰「布政之宮, 故稱明堂. 明堂, 盛貌也」. 周官匠人職稱明堂有五室. 鄭玄雲「周人明堂五室, 帝一室也」. 初不聞有文王之寢. 鄭志趙商問雲「說者謂天子廟制如明堂, 是為明堂即文廟邪」？鄭荅曰「明堂主祭上帝, 以文王配耳, 猶如郊天以後稷配也」. 袁孝尼雲「明堂法天之宮, 本祭天帝, 而以文王配, 配其父於天位則可, 牽天帝而就人鬼, 則非義也」. 太元十三年, [二]孫耆之議, 稱「郊以祀天, 故配之以後稷；明堂以祀帝, 故配之以文王. 由斯言之, 郊為皇天之位, 明堂即上帝之廟」. 徐邈謂「配之為言, 必有神主；郊為天壇, 則堂非文廟」. 史記雲趙綰、王臧欲立明堂, 於時亦未有郊配. 漢又祀汾陰五畤, 即是五帝之祭, 亦未有郊配.

 

議者或謂南郊之日, 已旅上帝, 若又以無配而特祀明堂, 則一日再祭, 於義為黷. 案古者郊本不共日. 蔡邕獨斷曰「祠南郊, 祀畢, 次北郊, 又次明堂、高廟、世祖廟, 謂之五供」. 馬融雲「郊天之祀, 鹹以夏正, 五氣用事, 有休有王, 各以其時, 兆於方郊, 四時合歲, 功作相成, 亦以此月總旅明堂」. 是則南郊、明堂各日之證也. 近代從省, 故與郊同日, 猶無煩黷之疑. 何者？其為祭雖同, 所以致祭則異. 孔晁雲, 言五帝佐天化育, 故有從祀之禮, 旅上帝是也. 至於四郊明堂, 則是本祀之所, 譬猶功臣從饗, 豈復廢其私廟. 且明堂有配之時, 南郊亦旅上帝, 此則不疑於共日, 今何故致嫌於同辰. 又禮記「天子祭天地、四方、山川、五祀, 歲遍」. 尚書堯典「鹹秩無文」. [三]詩雲「昭事上帝, 聿懷多福」. 據此諸義, 則四方、山川, 猶必享祀, 五帝大神, 義不可略. 魏文帝黃初二年正月, 郊天地明堂, 明帝太和元年正月, 以武皇帝配天, 文皇帝配上帝, 然則黃初中南郊明堂, 皆無配也.

 

又郊日及牲色, 異議紛然. 郊特牲雲「郊之用辛, 周之始郊也」. 盧植雲「辛之為言自新絜也」. 鄭玄雲「用辛日者, 為人當齋戒自新絜也」. 漢魏以來, 或丁或己, 而用辛常多. 考之典據, 辛日為允. 郊特牲又雲, 郊牲幣宜以正色. 繆襲據祭法, 雲天地騂犢, 周家所尚, 魏以建醜為正, 牲宜尚白. 白虎通雲, 三王祭天, 一用夏正, 所以然者, 夏正得天之數也. 魏用異朔, 故牲色不同. 今大齊受命, 建寅創曆, 郊廟用牲, 一依晉、宋.

 

謂宜以今年十月殷祀宗廟. 自此以後, 五年再殷. 來年正月上辛, 有事南郊. 宜以共日, 還祭明堂. 又用次辛, 饗祀北郊. 而並無配. 犧牲之色, 率由舊章.

詔「可. 明堂可更詳」.

 

有司又奏：「明堂尋禮無明文, 唯以孝經為正. 竊尋設祀之意, 蓋為文主有配則祭, 無配則止. 愚謂既配上帝, 則以帝為主. 今雖無配, 不應闕祀. 徐邈近代碩儒, 每所折衷, 其雲『郊為天壇, 則堂非文廟』, 此實明據. 內外百司立議已定, 如更詢訪, 終無異說. 傍儒依史, 竭其管見. 既聖旨惟疑, 群下所未敢詳, 廢置之宜, 仰由天鑒.」詔「依舊」.

 

建元四年, 世祖即位. 其秋, 有司奏：「尋前代嗣位, 或(於)[仍]前郊年, [四]或別[更]始, [五]晉、宋以來, 未有畫一. 今年正月已郊, 未審明年應南北二郊祀明堂與不？」依舊通關八座丞郎博士議. 尚書令王儉議：「案秦為諸侯, 雜祀諸畤, 始皇並天下, 未有定祠. 漢高受命, 因雍四畤而起北畤, 始祠五帝, 未定郊丘. 文帝六年, 新垣平議初起渭陽五帝廟. 武帝初至雍郊見五畤, 後常三歲一郊祠雍. 元鼎四年, 始立後土祠於汾陰, 明年, 立太一祠於甘泉, 自是以後, 二歲一郊, 與雍更祠. 成帝初即位, 丞相匡衡於長安定南北郊. 哀、平之際, 又復甘泉、汾陰祠. 平帝元始五年, 王莽奏依匡衡議, 還復長安南北郊. 光武建武二年, 定郊祀兆於洛陽. 魏、晉因循, 率由漢典, 雖時或參差, 而類多閒歲. 至於嗣位之君, 參差不一. 宜有定制. 檢晉明帝太寧(五)[三]年南郊, [六]其年九月崩, 成帝即位, 明年改元即郊；簡文鹹安二年南郊, 其年七月崩, 孝武即位, 明年改元亦郊；宋元嘉三十年正月南郊, 其年二月崩, 孝武嗣位, 明年改元亦郊. 此則二代明例, 差可依放. 謂明年正月宜饗祀二郊, 虔祭明堂, 自茲厥後, 依舊閒歲.」尚書領國子祭酒張緒等十七人並同儉議. 詔「可」.

 

永明元年當南郊, 而立春在郊後, 世祖欲遷郊. 尚書令王儉啟：「案禮記郊特牲雲『郊之祭也, 迎長日之至也, 大報天而主日也』. 易說『三王之郊, 一用夏正』. 盧植雲『夏正在冬至後, 傳曰啟蟄而郊, 此之謂也』. 然則圜丘與郊各自行, 不相害也. 鄭玄雲『建寅之月, 晝夜分而日長矣』. 王肅曰『周以冬祭天於圜丘, 以正月又祭天以祈穀』. 祭法稱『燔柴太壇』, 則圜丘也. 春秋傳雲『啟蟄而郊』, 則祈穀也. 謹尋禮、傳二文, 各有其義, 盧、王兩說, 有若合符. 中朝省二丘以並二郊, 即今之郊禮, 義在報天, 事兼祈穀, 既不全以祈農, 何必俟夫啟蟄. 史官唯見傳義, 未達禮旨. 又尋景平元年正月三日辛醜南郊, 其月十一日立春, 元嘉十六年正月六日辛未南郊, 其月八日立春, 此復是近世明例, 不以先郊後春為嫌. 若或以元日合朔為礙者, 則晉成帝鹹康元年正月一日加元服, 二日親祠南郊, 元服之重, 百僚備列, 雖在致齋, 行之不疑. 今齋內合朔, 此即前准. 若聖心過恭, 寧在嚴絜, 合朔之日, 散官備防, 非預齋之限者, 於止車門外別立幔省, 若日色有異, 則列於省前, 望實為允, 謂無煩遷日.」從之.

 

永明二年, 祠部郎中蔡履議：「郊與明堂, 本宜異日. 漢東京禮儀志『南郊禮畢, 次北郊、明堂、高廟、世祖廟, 謂之五供』. 蔡邕所據亦然. 近世存省, 故郊堂共日. 來年郊祭, 宜有定准.」

 

太學博士王祐議：「來年正月上辛, 宜祭南郊, 次辛, 有事明堂, 後辛, 饗祀北郊.」

 

兼博士劉蔓議：「漢元鼎五年, 以辛巳行事, 自後郊日, 略無違異. 元封元年四月癸卯, 登封泰山, 坐明堂. 五年甲子, 以高祖配. 漢家郊祀, 非盡天子之縣, 故祠祭之月, 事有不同. 後漢永平以來, 明堂兆於國南, 而郊以上丁, 故供修三祀, 得並在初月. 雖郊有常日, 明堂猶無定辰. 何則？郊丁社甲, 有說則從, 經禮無文, 難以意造, 是以必算良辰, 而不祭寅醜. 且禮之奠祭, 無同共者, 唯漢以朝日合於報天爾. 若依漢書五供, 便應先祭北郊, 然後明堂. 則是地先天食, 所未可也.」

 

兼太常丞蔡仲熊議：「鄭志雲『正月上辛, 祀後稷於南郊, 還於明堂, 以文王配』. 故宋氏創立明堂, 郊還即祭, 是用鄭志之說也. 蓋為志者失, 非玄意也. 玄之言曰『未審周明堂以何月, 於月令則以季秋』. 案玄注月令季秋大饗帝雲『大饗, 遍祭五帝』. 又雲『大饗於明堂, 以文武配』. 其時秋也, 去啟蟄遠矣. 又周禮大司樂『凡大祭祀, 宿縣』. 尋宿縣之旨, 以日出行事故也；若日闇而後行事, 則無假預縣. 果日出行事, 何得方俟郊還. 東京禮儀志不記祭之時日, 而志雲『天郊夕牲之夜, 夜漏未盡八刻進熟；明堂夕牲之夜, 夜漏未盡七刻進熟』. 尋明堂之在郊前一刻, 而進獻奏樂, 方待郊還. 魏高堂隆表「九日南郊, 十日北郊, 十一日明堂, 十二日宗廟』. 案隆此言, 是審於時定制, 是則周禮二漢及魏, 皆不共日矣. 禮以辛郊, 書以丁祀, 辛丁皆合, 宜臨時詳擇.」

 

太尉從事中郎顧憲之議：「春秋傳以正月上辛郊祀, 禮記亦雲郊之用辛, 尚書獨雲丁巳用牲於郊. 先儒以為先甲三日辛, 後甲三日丁, 可以接事天神之日. 後漢永平二年正月辛未, 宗祀光武皇帝於明堂. 辛既是常郊之日, 郊又在明堂之前, 無容不郊而堂, 則理應郊堂.」

 

司徒西閤祭酒梁王議：「孝經鄭玄注雲『上帝亦天別名』. 如鄭旨, 帝與天亦言不殊. 近代同辰, 良亦有據. 魏太和元年正月丁未, [七]郊祀武皇帝以配天, 宗祀文皇帝於明堂以配上帝, 此則已行之前准.」

 

驍騎將軍江淹議：「郊旅上天, 堂祀五帝, 非為一日再黷之謂, 無俟釐革.」

 

尚書陸澄議：「遺文餘事, 存乎舊書, 郊宗地近, 勢可共日. 不共者, 義在必異也. 元始五年正月六日辛未, 郊高皇帝以配天, 二十二日丁亥, 宗祀孝文於明堂配上帝. 永平二年正月辛未, 宗祀五帝於明堂, 光武皇帝配. 章帝元和二年, 巡狩岱宗, 柴祭, 翌日, 祠五帝於明堂. 柴山祠地, 尚不共日, 郊堂宜異, 於例益明. 陳忠奏事雲『

延光三年正月十三日南郊, 十四日北郊, 十五日明堂, 十六日宗廟, 十七日世祖廟』. 仲遠五祀, 紹統五供, 與忠此奏, 皆為相符. 高堂隆表, 二郊及明堂宗廟各一日, 摯虞新禮議明堂南郊閒三兆, 禋天饗帝共日之證也. 又上帝非天, 昔人言之已詳. 今明堂用日, 宜依古在北郊後. 漢唯南郊備大駕, 自北郊以下, 車駕十省其二, 今祠明堂, 不應大駕.」

 

尚書令王儉議：「前漢各日, 後漢亦不共辰, 魏、晉故事, 不辨同異, 宋立明堂, 唯據自郊徂宮之義, 未達祀天旅帝之旨. 何者？郊壇旅天, 甫自詰朝, 還祀明堂, 便在日昃, 雖致祭有由, 而煩黷斯甚, 異日之議, 於理為弘. 春秋感精符雲『王者父天母地』. 則北郊之祀, 應在明堂之先. 漢、魏北郊, 亦皆親奉, 晉泰寧有詔, 未及遵遂. 鹹和八年, 甫得營繕, 太常顧和秉議親奉. 康皇之世, 已經遵用. 宋氏因循, 未遑釐革. 今宜親祠北郊, 明年正月上辛祠昊天, 次辛後土, 後辛祀明堂, 禦並親奉. 車服之儀, 率遵漢制. 南郊大駕, 北郊明堂降為法駕. 袞冕之服, 諸祠鹹用.」詔「可」.

 

建武二年, 通直散騎常侍庾曇隆啟：「伏見南郊壇員兆外內, 永明中起瓦屋, 形製宏壯. 檢案經史, 無所准據. 尋周禮, 祭天於圜丘, 取其因高之義, 兆於南郊, 就陽位也. 故以高敞, 貴在上昭天明, 旁流氣物. 自秦、漢以來, 雖郊祀參差, 而壇域中閒, 並無更立宮室. 其意何也？政是質誠尊天, 不自崇樹, 兼事通曠, 必務開遠. 宋元嘉南郊, 至時權作小陳帳以為退息, 泰始薄加脩廣, [八]永明初彌漸高麗, 往年工匠遂啟立瓦屋. 前代帝皇, 豈於上天之祀而昧營構, 所不為者, 深有情意. 記稱『掃地而祭, 於其質也, 器用陶匏, 天地之性也』. 故『至敬無文』, 『以素為貴』. 竊謂郊事宜擬休偃, 不俟高大, 以明謙恭肅敬之旨. 庶或仰允太靈, 俯愜群望.」詔「付外詳」.

 

國子助教徐景嵩議：「伏尋三禮, 天地兩祀, 南北二郊, 但明祭取犧牲, 器用陶匏, 不載人君偃處之儀. 今(棟)[帳]瓦之構雖殊, [九]俱非千載成例, 宜務因循.」太學博士賀瑒議：「周禮『王旅上帝, 張氈案, 設皇邸』. 國有故而祭, 亦曰旅. 氈案, 以氈為床於幄中, 不聞郊所置宮宇.」兼左丞王摛議, 掃地而祭於郊, 謂無築室之議. 並同曇隆.

 

驍騎將軍虞炎議, 以為「誠愨所施, 止在一壇, 漢之郊祀, 饗帝甘泉, 天子自竹宮望拜, 息殿去壇場既遠, 郊奉禮畢, 旋幸於此. 瓦殿之與帷宮, 謂無簡格」. 祠部郎李撝議：「周禮『凡祭祀張其旅幕, 張屍次』. 屍則有幄. 仲師雲『屍次, 祭祀之屍所居更衣帳也』. 凡祭之文, 既不止於郊祀, 立屍之言, 理應關於宗廟. 古則張幕, 今也房省. 宗廟旅幕, 可變為棟宇；郊祀氈案, 何為不轉製簷甍？」曇隆議不行.

 

建武二年旱, 有司議雩祭依明堂. 祠部郎何佟之議曰：「周禮司巫雲『若國大旱, 則帥巫而舞雩』. 鄭玄雲『雩, 旱祭也. 天子於上帝, 諸侯以下於上公之神』. 又女巫雲『旱暵則舞雩』. 鄭玄雲『使女巫舞旱祭, 崇陰也』. 鄭眾雲『求雨以女巫』. 禮記月令雲『命有司為民祈祀山川百原, 乃大雩帝, 用盛樂. 乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者, 以祈穀實』. 鄭玄雲『陽氣盛而恆旱. 山川百原, 能興雲致雨者也. 眾水所出為百原, 必先祭其本. 雩, 籲嗟求雨之祭也. 雩帝, 謂為壇南郊之旁, 祭五精之帝, 配以先帝也. 自鞞至柷敔為盛樂, 他雩用歌舞而已. 百辟卿士, 古者上公以下, 謂勾龍、後稷之類也. 春秋傳曰龍見而雩, [雩之](止)[正]當以四月』. [一０]王肅雲『大雩, 求雨之祭也. 傳曰龍見而雩, 謂四月也. 若五月六月大旱, 亦用雩, 禮於五月著雩義也』. 晉永和中, 中丞啟, 雩制在國之南為壇, 祈上帝百辟, 舞童八列六十四人, 歌雲漢詩, 皆以孟夏. 得雨, 報太牢. 於時博士議, 舊有壇, 漢、魏各自討尋. 月令雲『

命有司祈祀山川百原, 乃大雩』. 又雲『乃命百縣雩祀百辟卿士』. 則大雩所祭, 唯應祭五精之帝而已. 勾芒等五神, 既是五帝之佐, 依鄭玄說, 宜配食於庭也. 鄭玄雲『雩壇在南郊壇之旁』, 而不辨東西. 尋地道尊右, 雩壇方郊壇為輕, 理應在左. 宜於郊壇之東, 營域之外築壇. 既祭五帝, 謂壇宜員. 尋雩壇高廣, 禮、傳無明文, 案覲禮設方明之祀, 為壇高四尺, 用珪璋等六玉, 禮天地四方之神, 王者率諸侯親禮, 為所以教尊尊也. 雩祭五帝, 粗可依放. 謂今築壇宜崇四尺, 其廣輪仍以四為度, 徑四丈, 周員十二丈, 而四階也. 設五帝之位, 各依其方, 如在明堂之儀. 皇齊以世祖配五精於明堂, 今亦宜配饗於雩壇矣. 古者孟春郊祀祈嘉穀, 孟夏雩禜祈甘雨, [一一]二祭雖殊, 而所為者一. 禮唯有冬至報天, 初無得雨賽帝. 今雖闕冬至之祭, 而南郊兼祈報之禮, 理不容別有賽荅之事也. 禮祀帝於郊, 則所尚省費, 周祭靈威仰若後稷, 各用一牲, 今祀五帝、世祖, 亦宜各用一犢, 斯外悉如南郊之禮也. 武皇遏密未終, 自可不奏盛樂. 至於旱祭舞雩, 蓋是(呼)[籲]嗟之義, [一二]既非存懽樂, 謂此不涉嫌. 其餘祝史稱辭, 仰祈靈澤而已. 禮舞雩乃使無闕, 今之女巫, 並不習歌舞, 方就教試, 恐不應速. 依晉朝之議, 使童子, 或時取舍之宜也. 司馬彪禮儀志雲雩祀著皂衣, 蓋是崇陰之義. 今祭服皆緇, 差無所革. 其所歌之詩, 及諸供須, 輒勒主者申攝備辦.」從之.

 

隆昌元年, 有司奏, 參議明堂, 鹹以世祖配. 國子助教謝曇濟議：「案祭法禘郊祖宗, 並列嚴祀. 鄭玄注義, 亦據兼饗. 宜祖宗兩配, 文、武雙祀.」助教徐景嵩、光祿大夫王逡之謂宜以世(祖)[宗]文皇帝配. [一三]祠部郎何佟之議：「周之文、武, 尚推後稷以配天, 謂文皇宜推世祖以配帝. 雖事施於尊祖, 亦義章於嚴父焉.」左僕射王晏議, 以為「若用鄭玄祖宗通稱, 則生有功德, 沒垂尊稱, 歷代配帝, 何止於(郊)[二邪]？[一四]今殷薦上帝, 允屬世祖, 百代不毀, 其文廟乎！」詔「可」.

 

至永元二年, 佟之又建議曰：「案祭法『有虞氏禘黃帝而郊嚳, 祖顓頊而宗堯』. 『周人禘嚳而郊稷, 祖文王而宗武王』. 鄭玄雲『

禘郊祖宗, 謂祭祀以配食也. [此]禘謂祀昊天於圜丘也. [一五]祭上帝於南郊曰[郊], 祭(祀)五帝五神於明堂曰祖宗』. [一六]『郊祭一帝, 而明堂祭五帝, 小德配寡, 大德配眾』. 王肅雲『祖宗是廟不毀之名』. 果如肅言, 殷有三祖三宗, 並應不毀, 何故止稱湯、契？且王者之後存焉, 舜寧立堯、頊之廟, 傳世祀之乎？漢文以高祖配泰畤, 至武帝立明堂, 復以高祖配食, 一人兩配, 有乖聖典. 自漢明以來, 未能反者. 故明堂無兼配之祀. 竊謂先皇宜列二帝於文祖, 尊新廟為高宗, 並世祖而泛配, 以申聖主嚴父之義. 先皇於武皇, 倫則第為季, 義則經為臣, 設配饗之坐, 應在世祖之下, 並列, 俱西向.」

 

國子博士王摛議：「孝經『周公郊祀後稷以配天, 宗祀文王於明堂以配上帝』. 不雲武王. 又周頌『思文, 後稷配天也』. 『我將, 祀文王於明堂也』. 武王之文, 唯執競雲『祀武王』. 此自周廟祭武王詩, 彌知明堂無矣.」

 

佟之又議：「孝經是周公居攝時禮, 祭法是成王反位後所行. 故孝經以文王為宗, 祭法以文王為祖. 又孝莫大於嚴父配天, 則周公其人也, 尋此旨, 寧施成王乎？若孝經所說, 審是成王所行, 則為嚴祖, 何得雲嚴父邪？且思文是周公祀後稷配天之樂歌, 我將是祀文王配明堂之樂歌. 若如摛議, 則此二篇, 皆應在復子明辟之後. 請問周公祀後稷、文王, 為何所歌？又國語雲『周人禘嚳郊稷, 祖文王, 宗武王』. 韋昭雲『周公時, 以文王為宗, 其後更以文王為祖, 武王為宗』. 尋文王以文治而為祖, 武王以武定而為宗, 欲明文亦有大德, 武亦有大功, 故鄭注祭法雲『祖宗通言耳』. 是以詩雲『昊天有成命, 二後受之』. 注雲『二後, 文王、武王也』. 且明堂之祀, 有單有合. 故鄭雲『四時迎氣於郊, 祭一帝, 還於明堂, 因祭一帝, 則以文王配』. 明一賓不容兩主也. 『享五帝於明堂, 則泛配文、武. 』泛之為言, 無的之辭. 其禮既盛, 故祖宗並配.」參議以佟之為允. 詔「

可」.

 

太祖為齊王, 依舊立五廟. 即位, 立七廟. 廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇後為七廟. 建元二年, 太祖親祀太廟六室, 如儀, 拜伏竟, 次至昭後室前, 儀注應倚立, 上以為疑, 欲使廟僚行事, 又欲以諸王代祝令於昭後室前執爵. 以問彭城丞劉瓛. 瓛對謂：「若都不至昭後坐前, 竊以為薄. 廟僚即是代上執爵饋奠耳, 祝令位卑, 恐諸王無容代之. 舊廟儀諸王得兼三公親事, 謂此為便.」從之.

 

及太子穆妃薨, 卒哭, 祔於太廟陰室. 永明十一年, 文惠太子薨, 卒哭, 祔於太廟陰室. 太祖崩, 毀廣陵府君. 鬱林即位, 追尊文帝, 又毀太中主, 止淮陰府君. 明帝立, 復舊. 及崩, 祔廟, 與世祖為兄弟, 不為世數.

 

史臣曰：先儒說宗廟之義, 據高祖已下五世親盡, 故親廟有四. 周以後稷始祖, 文、武二祧, 所以雲王立七廟也. 禹無始祖, 湯不先契, 夏五殷六, 其數如之. 漢立宗廟, 違經背古. 匡衡、貢禹、蔡邕之徒, 空有遷毀之議, 亙年四百, 竟無成典. 魏氏之初, 親廟止乎四葉, 吳、蜀享祭, 失禮已多. 晉用王肅之談, 以文、景為共世, 上至征西, 其實六也. 尋其此意, 非以兄弟為後, 當以立主之義, 可相容於七室. 及楊元後崩, 征西之廟不毀, 則知不以元後為世數. 廟有七室, 數盈八主. 江左賀循立議以後, 弟不繼兄, 故世必限七, 主無定數. 宋臺初立五廟, 以臧後為世室. 就禮而求, 亦親廟四矣. 義反會鄭, 非謂從王. 自此以來, 因仍舊制. 夫妻道合, 非世葉相承, 譬由下祭殤嫡, 無關廟數, 同之祖曾, 義未可了. 若據伊尹之言, 必及七世, 則子昭孫穆, 不列婦人. 若依鄭玄之說, 廟有親稱, 妻者言齊, 豈或濫享. 且閟宮之德, 周七非數, 楊元之祀, 晉八無傷. 今謂之七廟, 而上唯六祀, 使受命之君, 流光之典不足. 若謂太祖未登, 則昭穆之數何繼, 斯故禮官所宜詳也.

 

宋泰豫元年, 明帝崩, 博士周洽議：「權制：諒闇之內, 不親奉四時祠.」建元四年, 尚書令王儉採晉中朝諒闇議奏曰：「權典既行, 喪禮斯奪, 事興漢世, 而源由甚遠. 殷宗諒闇, 非有服之稱, 周王即吉, 唯宴樂為譏. 春秋之義, 嗣君踰年即位, 則預朝會聘享焉. 左氏雲『凡君即位, 卿出並聘, 踐修舊好』. 又雲『諸侯即位, 小國聘焉, 以繼好結信, 謀事補闕, 禮之大者』. 至於諒闇之內而圖婚, 三年未終而吉禘, 齊歸之喪不廢蒐, 杞公之卒不徹樂, 皆致譏貶, 以明鑒戒. 自斯而談, 朝聘蒸嘗之典, 卒哭而備行, 婚禘蒐樂之事, 三載而後舉, 通塞興廢, 各有由然. 又案大戴禮記及孔子家語並稱武王崩, 成王嗣位, 明年六月既葬, 周公冠成王而朝於祖, 以見諸侯, 命祝雍作頌. 襄十五年十一月『晉侯周卒』, 十六年正月『葬晉悼公』. 平公既即位, 『改服脩官, 烝於曲沃』. 禮記曾子問『孔子曰, 天子崩, 國君薨, 則[祝]取群廟之主而藏諸祖廟, 禮(乎)[也][一七]. 卒哭成事, 而後主各反其廟』. 春秋左氏傳『凡君卒哭而祔, 祔而後特祀於主, 蒸嘗禘於廟』. 先儒雲『特祀於主者, 特以喪禮奉新亡者(至)[主]於寢, 不同於(古)[吉]. [一八]蒸嘗禘於廟者, 卒哭成事, 群廟之主, 各反其廟. 則四時之祭, 皆即吉也. 三年喪畢, 吉禘於廟, 躋群主以定新主也』. 凡此諸義, 皆著在經誥, 昭乎方冊, 所以晉、宋因循, 同規前典, 卒哭公除, 親奉蒸嘗, 率禮無違, 因心允協. 爰至泰豫元年, 禮官立議, 不宜親奉, 乃引『三年之制自天子達』. 又據王制稱『喪三年不祭, 唯祭天地社稷, 越紼而行事』. 曾不知自天子達, 本在至情, 既葬釋除, 事以權奪, 委衰襲袞, 孝享宜申, 越紼之旨, 事施未葬, 卒哭之後, 何紼可越？復依範宣之難杜預, 譙周之論士祭, 並非明據. 晉武在喪, 每欲存寧戚之懷, 不全依諒闇之典, 至於四時蒸嘗, 蓋以哀疾未堪, 非便頓改舊式. 江左以來, 通儒碩學所歷多矣, 守而弗革, 義豈徒然. 又(宜)[且]即心而言, [一九]公卿大夫, 則負扆親臨, 三元告始, 則朝會萬國, 雖金石輟響, 而簨充庭, 情深於恆哀, 而跡降於凡制, 豈曰能安, 國家故也. 宗廟蒸嘗, 孝敬所先, 寧容吉事備行, 斯典獨廢. 就令必宜廢祭, 則應三年永闕, 乃復同之他故, 有司攝禮, 進退二三, 彌乖典衷. 謂宜依舊親奉.」從之.

 

永明九年正月, 詔太廟四時祭, 薦宣帝起餅、鴨；、孝皇後筍、鴨卵、脯醬、炙白肉；高皇帝薦肉膾、葅羹；昭皇後茗、粣、炙魚：皆所嗜也. 先是世祖夢太祖曰：「宋氏諸帝嘗在太廟, 從我求食. 可別為吾祠.」上乃敕豫章王妃庾氏四時還青溪宮舊宅, 處內合堂, 奉祠二帝二後, 牲牢服章, 用家人禮.

 

史臣曰：漢氏之廟, 遍在郡國, 求祀已瀆, 緣情又疏. 重簷閟寢, 不可兼建, 故前儒抗議, 謂之遷毀. 光武入纂, 南頓君已上四世, 別祠舂陵. 建武三年幸舂陵園廟是也. 張衡南都賦曰『清廟肅以微微』. 明帝至於章、和, 每幸章陵, 輒祠舊宅. 建安末, 魏氏立宗廟, 皆在鄴都. 魏文黃初二年, 洛廟未成, 親祠武帝於建始殿, 用家人禮. [二０]世祖發漢明之夢, 肇祀故宮, 孝享既申, 義合前典, 亦一時之盛也.

 

永明六年, 太常丞何諲之議：「今祭有生魚一頭, 幹魚五頭. 少牢饋食禮雲『司士升魚臘膚魚, 用鮒十有五』. [二一]上既雲『臘』, 下必是『鮮』. 其數宜同. 稱『膚』足知鱗革無毀. 記雲『槁魚曰商祭, 鮮曰脡祭』. 鄭注『商, 量；脡, 直也』. 尋『商』旨裁截, 『脡』義在全. 賀循祭義猶用魚十五頭. 今鮮頓刪約, 槁皆全用. 謂宜鮮、槁各二頭, 槁微斷首尾, 示存古義.」國子助教桑惠度議：「記稱尚玄酒而俎腥魚. 玄酒不容多, 鮮魚理宜約. 幹魚五頭者, 以其既加人功, 可法於五味, 以象酒之五齊也. 今欲鮮、槁各雙, 義無所法.」諲之議不行.

 

十年, 詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、(故)驃騎大將軍王敬則、(故)鎮東大將軍陳顯達、[二二]故鎮東將軍李安民六人, 配饗太祖廟庭. 祠部郎何諲之議「功臣配饗, 累行宋世, 檢其遺事, 題列坐位, 具書贈官爵謚及名, 文不稱主, 便是設板也. 白虎通雲『祭之有主, 孝子以繫心也』. 揆斯而言, 升配廟廷, 不容有主. 宋時板度, 既不復存, 今之所制, 大小厚薄如尚書召板, 為得其衷.」有司攝太廟舊人亦雲見宋功臣配饗坐板, 與尚書召板相似, 事見儀注.

 

十一年, 右僕射王晏、吏部尚書徐孝嗣、侍中何胤奏：「故太子祔太廟, 既無先准. [二三]檢宋元後故事, 太尉行禮, 太子拜伏與太尉俱. 臣等參議, 依擬前典. 太常主廟位, 太尉執禮祔, 太孫拜伏, 皆與之俱. 正禮既畢, 陰室之祭, 太孫宜親自進奠.」詔「可」.

 

建武二年, 有司奏景懿後遷登新廟車服之儀. 祠部郎何佟之議曰：「周禮王之六服, 大裘為上, 袞冕次之. 五車, 玉輅為上, 金輅次之. 皇後六服, 褘衣為上, 褕翟次之. 首飾有三, 副為上, 編次之. 五車, 重翟為上, 厭翟次之. 上公(年)[無]大裘玉輅, [二四]而上公夫人有副及褘衣, 是以祭統雲『夫人副褘立於東房』也. 又鄭雲『皇後六服, 唯上公夫人亦有褘衣』. 詩雲『翟茀以朝』. 鄭以翟茀為厭翟, 侯伯夫人入廟所乘. 今上公夫人副褘既同, 則重翟或不殊矣. 況景皇懿後禮崇九命. 且晉朝太妃服章之禮, 同於太後, 宋代皇太妃唯無五牛旗為異, 其外侍官則有侍中、散騎常侍、黃門侍郎、散騎侍郎各二人, 分從前後部, 同於王者, 內職則有女尚書、女長禦各二人, 棨引同於太後. 又魏朝之晉王, 晉之宋王, 並置百官, 擬於天朝. 至於晉文王終猶稱薨, 而太上皇稱崩, 則是禮加於王矣. 故前議景皇後悉依近代皇太妃之儀, 則侍衛陪乘並不得異, 後乘重翟, 亦謂非疑也. 尋齊初移廟, 宣皇神主乘金輅, 皇帝親奉, 亦乘金輅, 先往行禮畢, 仍從神主至新廟, 今所宜依准也.」從之.

 

永泰元年, 有司議應廟見不？尚書令徐孝嗣議：「嗣君即位, 並無廟見之文, 蕃支纂業, 乃有虔謁之禮.」左丞蕭琛議：「竊聞祗見厥祖, 義著商書, 朝於武宮, 事光晉冊. 豈有正位居尊, 繼業承天, 而不虔覲祖宗, 格於太室. 毛詩周頌篇曰『烈文, 成王即政, 諸侯助祭也』. 鄭注雲『新王即政, 必以朝享之禮祭於祖考, 告嗣位也』. 又篇曰『閔予小子, 嗣王朝廟也』. 鄭注雲『嗣王者, 謂成王也. 除武王之喪, 將始即政, 朝於廟也』. 則隆周令典, 煥炳經記, 體嫡居正, 莫若成王. 又二漢由太子而嗣位者, 西京七主, 東都四帝, 其昭、成、哀、和、從五君, 並皆謁廟, 文存漢史, 其惠、景、武、元、明、章六君, 前史不載謁事, 或是偶有闕文, 理無異說. 議者乃雲先在儲宮, 已經致敬, 卒哭之後, 即親奉時祭, 則是廟見, 故無別謁之禮. 竊以為不然. 儲後在宮, 亦從郊祀, 若謂前虔可兼後敬, 開元之始, 則無假復有配天之祭矣. 若以親奉時祭, 仍為廟見者, 自漢及晉, 支庶嗣位, 並皆謁廟, 既同有蒸嘗, 何為獨脩繁禮？且晉成帝鹹和元年改號巳, 謁廟, 鹹康元年加元服, 又更謁. 夫時非異主, 猶不疑二禮相因, 況位隔君臣, 而追以一謁兼敬. 宜遠纂周、漢之盛範, 近黜晉、宋之乖義, 展誠一廟, 駿奔萬國.」奏可.

 

永明元年十二月, 有司奏：「今月三日, 臘祠太社稷. 一日合朔, 日蝕既在致齋內, 未審於社祠無疑不？曹檢未有前准.」尚書令王儉議：「禮記曾子問『天子嘗禘郊社五禮之祭, [二五]簠簋既陳』, 唯大喪乃廢. 至於當祭之日, 火[及]日蝕則停. [二六]尋伐鼓用牲, 由來尚矣, 而簠簋初陳, 問所不及. 據此而言, 致齋初日, 仍值薄蝕, 則不應廢祭. 又初平四年, 士孫瑞議以日蝕廢(社)[冠]而不廢郊, [二七]朝議從之. 王者父天親地, [二八]郊社不殊, 此則前准, 謂不宜廢.」詔「可」.

 

永明十一年, 兼祠部郎何佟之議：「案禮記郊特牲『社祭土而主陰氣也, 君南向於北墉下, 答陰之義也』. 鄭玄雲『答猶對也』. 『

北墉, 社內北墻也』. 王肅雲『陰氣北向, 故君南向以答之. 答之為言是相對之稱』. 知古祭社, 北向設位, 齋官南向明矣. 近代相承, 帝社南向, 太社及稷並東向, 而齋官位在帝社壇北, 西向, 於神背後行禮. 又名稷為稷社, 甚乖禮意. (及)[乃]未知失在何時, [二九]原此理當未久. 竊以皇齊改物, 禮樂惟新, 中國之神, 莫貴於社, 若遂仍前謬, 懼虧盛典. 謂二社, 語其義則殊, 論其神則一, 位並宜北向. 稷若北向, 則成相背. 稷是百穀之總神, 非陰氣之主, 宜依先東向. 齋官立社壇東北, 南向立, 東為上, 諸執事西向立, 南為上. 稷依禮無兼稱, 今若欲尊崇, 正可名為太稷耳, 豈得謂為稷社邪？臘祠太社日近, 案奏事禦, 改定儀注.」

 

儀曹稱治禮學士議曰：「郊特牲又雲『君之南向, 答陽也, 臣之北向, 答君也』. 若以陽氣在南, 則位應向北, 陰氣(向)[在]北, 則[位]宜向南. [三０]今南北二郊, 一限南向, 皇帝黑瓚階東西向, 故知壇墠無繫於陰陽, 設位寧拘於南北. 群神小祠, 類皆限南面, 薦饗之時, 北向行禮, 蓋欲申靈祇之尊, 表求幽之義. 魏世秦靜使社稷別營, 稱自漢以來, 相承南向. 漢之於周, 世代未遠, 鄗上頹基, 商丘餘樹, 猶應尚存, 迷方失位, 未至於此, 通儒達識, 不以為非. 庾蔚之昔已有此議, 後徐爰、周景遠並不同, 仍舊不改.」

 

佟之議：「來難引君南向答陽, 臣北向答君. 敢問答之為言, 為是相對？為是相背？相背則社位南向, 君亦南向, 可如來議. 郊特牲雲『臣之北向答君』. 復是君背臣. 今言君南臣北, 向相稱答, 則君南不得稱答矣, 記何得雲祭社君南向之答陰邪？社果同向, 則君亦宜西向, 何故在社南向？在郊西向邪？解則不然, 記雲, 君之南向答陽, 此明朝會之時, 盛陽在南, 故君南向對之, 猶聖人南面而聽, 向明而治之義耳, 寧是祈祀天地之日乎？知祭社北向, 君答故南向, 祀天南向, 君答宜北向矣. 今皇帝黑瓚階東西向者, 斯蓋始入之別位, 非接對之時也. [三一]案記雲『社所以神地之道也』. 又雲『社祭土而主陰氣』. 又雲『不用命, 戮於社』. 孔安國雲『社主陰, 陰主殺』. 傳曰『日蝕, 伐鼓於社』. 杜預雲『責群陰也』. 社主陰氣之盛, 故北向設位, 以本其義耳. 餘祀雖亦地祇之貴, 而不主此義, 故位向不同. 不得見餘陰祀不北向, 便謂社應南向也. 案周禮祭社南向, 君求幽, 宜北向, 而記雲君南向, 答陰之義, 求幽之論不乖歟？[三二]魏權漢社, 社稷同營共門, 稷壇在社壇北, 皆非古制. 後移宮南, 自當[如禮]. [三三]如靜此言, 乃是顯漢社失周法, 見漢世舊事. 爾時祭社南向, 未審出何史籍. 就如議者靜所言是祭社位向仍漢舊法, 漢又襲周成規, 因而不改者, 則社稷三座, 並應南向, 今何改帝社南向, 泰社及稷並東向邪？」

 

治禮又難佟之, 凡三往反. 至建武二年, 有司議：「治禮無的然顯據.」佟之議乃行.

 

建武二年, 祠部郎何佟之奏：「案周禮大宗伯『以蒼璧禮天, 黃琮禮地』. 鄭玄又雲『皆有牲幣, 各放其器之色』. [三四]知禮天圓丘用玄犢, 禮地方澤用黃牲矣. 牧人雲『凡陽祀用騂牲, 陰祀用黝牲』. 鄭玄雲『騂, 赤；黝, 黑也. 陽祀, 祭天南郊及宗廟. 陰祀, 祭地北郊及社稷』. 祭法雲『燔柴於泰壇, 祭天也. 瘞埋於泰折, 祭地也. 用騂犢』. 鄭雲『地, 陰祀, 用黝牲, 與天俱用犢, 故連言之耳』. 知此祭天地即南北郊矣. 今南北兩郊同用玄牲, 又明堂、宗廟、社稷俱用赤, 有違昔典. 又鄭玄雲『祭五帝於明堂, 勾芒等配食』. 自晉以來, 並圜丘於南郊, 是以郊壇列五帝勾芒等. 今明堂祀五精, 更闕五神之位, 北郊祭地祇, 而設重黎之坐, 二三乖舛, 懼虧盛則.」

 

前軍長史劉繪議：「語雲『犁牛之子騂且角, 雖欲勿用, 山川其舍諸』. 未詳山川合為陰祀不？若在陰祀, 則與黝乖矣.」

 

佟之又議：「周禮以天地為大祀, 四望為次祀, 山川為小祀. 周人尚赤, 自四望以上牲色各依其方者, 以其祀大, 宜從本也. 山川以下, 牲色不見者, 以其祀小, 從所尚也. 則論、禮二說, 豈不合符？」參議為允. 從之.

 

永元元年, 步兵校尉何佟之議曰：「蓋聞聖帝明王之治天下也, 莫不尊奉天地, 崇敬日月, 故冬至祀天於圓丘, 夏至祭地於方澤, 春分朝日, 秋分夕月, 所以訓民事君之道, 化下嚴上之義也. 故禮雲『

王者必父天母地, 兄日姊月. 』周禮典瑞雲『王搢大圭, 執鎮圭, 藻藉五采五就以朝日』. 馬融雲『天子以春分朝日, 秋分夕月』. 覲禮『天子出拜日於東門之外』. 盧植雲『朝日以立春之日也』. 鄭玄雲『端當為冕, 朝日春分之時也』. 禮記朝事議雲『天子冕而執鎮圭, 尺有二寸, 率諸侯朝日於東郊, 所以教尊尊也』. 故鄭知此端為冕也. 禮記保傅雲『三代之禮, 天子春朝朝日, 秋暮夕月, 所以明有敬也』. 而不明所用之定辰. 馬、鄭雲用二分之時, 盧植雲用立春之日. 佟之以為日者太陽之精, 月者太陰之精. 春分陽氣方永, 秋分陰氣向長. 天地至尊用其始, 故祭以二至, 日月禮次天地, (敬)[故]朝以[二]分, [三五]差有理據, 則融、玄之言得其義矣. 漢世則朝朝日, 暮夕月. 魏文帝詔曰『覲禮天子拜日東門之外, 反禮方明. 朝事議曰天子冕而執鎮圭, 率諸侯朝日於東郊. 以此言之, 蓋諸侯朝, 天子祀方明, 因率朝日也. 漢改周法, 群公無四朝之事, 故不復朝於東郊, 得禮之變矣. 然旦夕常於殿下東向拜日, 其禮太煩. 今採周春分之禮, 損漢日拜之儀, 又無諸侯之事, 無所出東郊, 今正殿即亦朝會行禮之庭也, 宜常以春分於正殿之庭拜日. 其夕月文不分明, 其議奏』. 魏祕書監薛循請論雲『舊事朝日以春分, 夕月以秋分. 案周禮朝日無常日, 鄭玄雲用二分, 故遂施行. 秋分之夕, 月多東潛, 而西向拜之, 背實遠矣. 謂朝日宜用仲春之朔, 夕月宜用仲秋之朔』. 淳於睿駮之, 引禮記雲『祭日於東, 祭月於西, 以端其位』. 周禮秋分夕月, 並行於上世. 西向拜月, 雖如背實, 亦猶月在天而祭之於坎, 不復言背月也. 佟之案禮器雲『為朝夕必放於日月』. 鄭玄雲『日出東方, 月在西方』. 又雲『大明生於東, 月生於西, 此陰陽之分, 夫婦之位也』. 鄭玄雲『大明, 日也』. 知朝日東向, 夕月西向, 斯蓋各本其位之所在耳. 猶如天子東西遊幸, 朝堂之官及拜官者, 猶北向朝拜, 寧得以背實為疑邪？佟之謂魏世所行, 善得與奪之衷. 晉初棄圓丘方澤, 於兩郊二至輟禮, 至於二分之朝, 致替無義. 江左草創, 舊章多闕, 宋氏因循, 未能反古. 竊惟皇齊應天禦極, 典教惟新, 謂宜使盛典行之盛代, 以春分朝於殿庭之西, 東向而拜日, 秋分於殿庭之東, 西向而拜月, 此即所謂必放日月以端其位之義也. 使四方觀化者, 莫不欣欣而頌美. [服無]旒藻之飾, [三六]蓋本天之至質也, 朝日不得同昊天至質之禮, 故玄冕三旒也. 近代祀天, 著袞十二旒, 極文章之(義)[美], [三七]則是古今禮之變也. 禮天朝日, 既服宜有異, 頃世天子小朝會, 著絳紗袍、通天金博山冠, 斯即今朝之服次袞冕者也, 竊謂宜依此拜日月, [三八]甚得差降之宜也. 佟之任非禮局, 輕奏大典, 寔為侵官, 伏追慚震.」從之.

 

永明三年, 有司奏：「來年正月二十五日丁亥, 可祀先農, 即日輿駕親耕.」宋元嘉、大明以來, 並用立春後亥日, 尚書令王儉以為亥日藉田, 經記無文, 通下詳議.

 

兼太學博士劉蔓議：「禮, 孟春之月, 立春迎春, 又於是月以元日祈穀, 又擇元辰躬耕帝藉. 盧植說禮通辰日, 日, 甲至癸也, 辰, 子至亥也. 郊天, 陽也, 故以日. 藉田, 陰也, 故以辰. 陰禮卑後, 必居其末, 亥者辰之末, 故記稱元辰, (法)[注]曰吉亥. [三九]又據五行之說, 木生於亥, 以亥日祭先農, 又其義也.」

 

太常丞何諲之議：「鄭注雲『元辰, 蓋郊後吉亥也』. 亥, 水辰也, 凡在墾稼, 鹹存灑潤. 五行說十二辰為六合, 寅與亥合, 建寅月東耕, 取月建與日辰合也.」

 

國子助教桑惠度議：「尋鄭玄以亥為吉辰者, 陽生於子, 元起於亥, 取陽之元以為生物, 亥又為水, 十月所建, 百穀賴茲沾潤畢熟也.」

 

助教周山文議：「盧植雲『元, 善也. 郊天, 陽也, 故以日. 藉田, 陰也, 故以辰』. 蔡邕月令章句解元辰雲『日, 幹也. [四０]辰, 支也. 有事於天, 用日. 有事於地, 用辰』.」

 

助教何佟之議：「少牢饋食禮雲『孝孫(其)[某], [四一]來日丁亥, 用薦歲事於皇祖伯某』. 注雲『丁未必亥也, 直舉一日以言之耳. 禘太廟禮日用丁亥, 若不丁亥, 則用己亥、辛亥, 苟有亥可也』. 鄭又雲『必用丁、(巳)[己]者, [四二]取其令名, 自丁寧自變改, 皆為謹敬』. 如此, 丁亥自是祭祀之日, 不專施於先農. 漢文用此日耕藉祠先農, 故後王相承用之, 非有別義.」

 

殿中郎顧暠之議：「鄭玄稱先郊後吉辰, 而不說必亥之由. 盧植明子亥為辰, 亦無常辰之證. 漢世躬藉, 肇發漢文, 詔雲『農, 天下之本, 其開藉田』. 斯乃草創之令, 未睹親載之吉也. 昭帝癸亥耕於鉤盾弄田, 明帝癸亥耕下邳, 章帝乙亥耕定陶, 又辛醜耕懷, 魏之烈祖實書辛未, 不繫一辰, 徵於兩代矣. 推晉之革魏, 宋之因晉, 政是服膺康成, 非有異見者也. 班固序亥位雲『陰氣應亡射, 該藏萬物, 而雜陽閡種』. 且亥既水辰, 含育為性, 播厥取吉, 其在茲乎？固序醜位雲『陰大旅助黃鍾宣氣而牙物』. 序未位雲『陰氣受任, 助蕤賓君主種物, 使長大茂盛』. 是漢朝迭選, 魏室所遷, 酌舊用醜, 實兼有據.」參議奏用丁亥. 詔「可」.

 

建元四年正月, 詔立國學, 置學生百五十人. 其有位樂入者五十人. 生年十五以上, 二十以還, 取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領護諸府司馬諮議經除敕者、諸州別駕治中等、見居官及罷散者子孫. 悉取家去都二千裏為限. 太祖崩, 乃止.

 

永明三年正月, 詔立學, 創立堂宇, 召公卿子弟下及員外郎之胤, 凡置生二百人. [四三]其年秋中悉集. 有司奏：「宋元嘉舊事, 學生到, 先釋奠先聖先師, 禮又有釋菜, 未詳今當行何禮？用何樂及禮器？」尚書令王儉議：「周禮『春入學, 舍菜合舞』. 記雲『始教, 皮弁祭菜, 示敬道也』. 又雲『始入學, 必祭先聖先師』. 中朝以來, 釋菜禮廢, 今之所行, 釋奠而已. 金石俎豆, 皆無明文. 方之七廟則輕, 比之五禮則重. 陸納、車胤謂宣尼廟宜依亭侯之爵；範寧欲依周公之廟, 用王者儀, 範宣謂當其為師則不臣之, 釋奠日, 備帝王禮樂. [四四]此則車、陸失於過輕, 二範傷於太重. 喻希雲『若至王者自設禮樂, 則肆賞於至敬之所；若欲嘉美先師, 則所況非備』. 尋其此說, 守附情理. 皇朝屈尊弘教, 待以師資, 引同上公, 即事惟允. 元嘉立學, 裴松之議應舞六佾, 以郊樂未具, 故權奏登歌. 今金石已備, 宜設軒縣之樂, 六佾之舞, 牲牢器用, 悉依上公.」其冬, 皇太子講孝經, 親臨釋奠, 車駕幸聽.

 

建武四年正月, 詔立學. 永泰元年, 東昏侯即位, 尚書符依永明舊事廢學. 領國子助教曹思文上表曰：「古之建國君民者, 必教學為先, 將以節其邪情, 而禁其流欲, 故能化民裁俗, 習與性成也. 是以忠孝篤焉, 信義成焉, 禮讓行焉, 尊教宗學, 其致一也. 是以成均煥於古典, 虎門炳於前經. 陛下體睿淳神, 纘承鴻業, 今制書既下, 而廢學先聞, 將恐觀國之光者, 有以擬議也. 若以國諱故宜廢, 昔漢成立學, 爰洎元始, 百餘年中, 未嘗暫廢, 其閒有國諱也. 且晉武之崩, 又其學猶存, 斯皆先代不以國諱而廢學之明文也. 永明以無太子故廢, 斯非古典也. 尋國之有學, 本以興化致治也, 天子於以諮謀焉, 於以行禮焉. 記雲『天子出征, 受命於祖, 受成於學. 執有罪反, 釋奠於學』. 又雲『食三老五更於太學, 天子袒而割牲, 執爵而酳, 以教諸侯悌也』. 於斯學, 是天子有國之基, 教也或以之. 所言皆太學事也. 今引太學不非證也. 據臣所見, 今之國學, 即古之太學. 晉初太學生三千人, 既多猥雜, 惠帝時欲辯其涇渭, 故元康三年始立國子學, 官品第五以上得入國學. 天子去太學入國學, 以行禮也. 太子去太學入國學, 以齒讓也. 太學之與國學, 斯是晉世殊其士庶, 異其貴賤耳. 然貴賤士庶, 皆須教成, 故國學太學兩存之也, 非有太子故立也. 然繫廢興於太子者, 此永明之钜失也. 漢崇儒雅, 幾致刑厝, 而猶道謝三、五者, 以其致教之術未篤也. 古之教者, 家有塾, 黨有庠, 術有序, 國有學, 以諷誦相摩. 今學非唯不宜廢而已, 乃宜更崇尚其道, 望古作規, 使郡縣有學, 鄉閭立教. 請付尚書及二學詳議.」有司奏. 從之. 學竟不立.

 

永明五年十月, 有司奏：「南郡王昭業冠, 求儀注未有前准.」尚書令王儉議：「皇孫冠事, 歷代所無, 禮雖有嫡子[無]嫡孫[四五], 然而地居正體, 下及五世. 今南郡王體自儲暉, 實惟國裔, 元服之典, 宜異列蕃. 案士冠禮『主人玄冠朝服, 賓加其冠, 贊者結纓』. 鄭玄雲『主人, 冠者之父兄也』. 尋其言父及兄, 則明祖在, 父不為主也. 大戴禮記公冠篇雲公冠自為主, 四加玄冕, 以卿為賓. 此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也. 小戴禮記冠義雲『冠於阼, 以著代也. 醮於客位, 三加彌尊, 加有成也』. 注稱『嫡子冠於阼, 庶子冠於房』. 記又雲『古者重冠, 故行之於廟, 所以自卑而尊先祖也』. 據此而言, 彌與鄭注儀禮相會. 是故中朝以來, 太子冠則皇帝臨軒, 司徒加冠, 光祿贊冠. 諸王則郎中加冠, 中尉贊冠. 今同於儲皇則重, 依於諸王則輕. 又春秋之義, 『不以父命辭王父命』. 禮『父在斯為子, 君在斯為臣』. 皇太子居臣子之節, 無專用之道. 南郡雖處蕃國, 非支庶之列, 宜稟天朝之命, 微申冠阼之禮. 晉武帝詔稱漢、魏遣使冠諸王, 非古正典. 此蓋謂庶子封王, 合依公冠自主之義, 至於國之長孫, 遣使惟允. 宜使太常持節加冠, [四六]大鴻臚為贊, 醮酒之儀, 亦歸二卿, 祝醮之辭, 附准經記, 別更撰立, 不依蕃國常體. 國官陪位拜賀, 自依舊章. 其日內外二品清官以上, 詣止車集賀, 並詣東宮南門通牋. 別日上禮, 宮臣亦詣門稱賀, 如上臺之儀. 既冠之後, 剋日謁廟, 以弘尊祖之義. 此既大典, 宜通關八座丞郎並下二學詳議.」僕射王奐等十四人議並同, 並撰立贊冠醮酒二辭. 詔「可」. 祝辭曰：「皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠基加南郡王冠.」祝曰：「筮日筮賓, [四七]肇加元服. 棄爾幼志, 從厥成德. 親賢使能, 克隆景福.」醮酒辭曰：「旨酒既清, 嘉薦既盈. 兄弟具在, 淑慎儀形. 永屆眉壽, 於穆斯寧.」

 

永明中, 世祖以婚禮奢費, 敕諸王納妃, 上禦及六宮依禮止棗栗腶脩, 加以香澤花粉, 其餘衣物皆停. 唯公主降嬪, 則止遺舅姑也. 永泰元年, 尚書令徐孝嗣議曰：「夫人倫之始, 莫重冠婚, 所以尊表成德, 結歡兩姓. 年代汙隆, 古今殊則, 繁簡之儀, 因時或異. 三加廢於士庶, 六禮限於天朝, 雖因習未久, 事難頓改, 而大典之要, 深宜損益. 案士冠禮, 三加畢, 乃醴冠者, 醴則唯一而已, 故醴辭無二. 若不醴, 則每加輒醮以酒, 故醮辭有三. 王肅雲『醴本古, 其禮重, [四八]酒用時味, 其禮輕故也』. 或醴或醮, 二三之義, 詳記於經文. [四九]今皇王冠畢, 一酌而已, 即可擬古設(禮)[醴]. [五０]而猶用醮辭, 寔為乖衷. 尋婚禮實篚以四爵, 加以合, 既崇尚質之理, 又象泮合之義. 故三飯卒食, 再酳用. 先儒以禮成好合, 事終於三, 然後用合. 儀注先酳, 以再以三, 有違旨趣. 又郊特牲曰『三王作牢用陶匏』. 言太古之時, 無共牢之禮, 三王作之, 而用太古之器, 重夫婦之始也. 今雖以方樏示約, 而彌乖昔典. 又連以鎖, 蓋出近俗. 復別有牢燭, 雕費采飾, 亦虧曩制. 方今聖政日隆, 聲教惟穆, 則古昔以敦風, 存餼羊以愛禮, 沿襲之規, 有切治要, 嘉禮實重, 宜備舊章. 謂自今王侯已下冠畢一酌醴, 以遵古之義. 醴即用舊文, 於事為允. 婚亦依古, 以酌終酳之酒, 並除金銀連鎖, 自餘雜器, 悉用埏陶. 堂人執燭, 足充燎, 牢燭華侈, 亦宜停省. 庶斲雕可期, 移俗有漸.」參議並同. 奏可.

 

晉武太始二年, 有司奏, 故事皇後諱與帝諱俱下. 詔曰, 禮內諱不出宮, 近代諱之也. 建元元年, 太常上朝堂諱訓. 僕射王儉議曰：「後諱依舊不立訓. 禮天子諸侯諱群祖, 臣隸既有從敬之義, 宜為太常府君諱. 至於朝堂榜題, 本施至極, 既(迨)[追]尊所不及[五一], 禮降於在三, 晉之京兆, 宋之東安, 不列榜題. 孫毓議稱京兆列在正廟, 臣下應諱, 而不上榜. 宋初博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜, 何承天執不同, 即為明據.」其有人名地名犯太常府君及帝後諱者, 皆改. 宣帝諱同. 二名不偏諱, 所以改承明門為北掖, 以榜有「之」字與「承」並. 東宮承華門亦改為宣華雲.

 

漢末, 蔡邕立漢朝會志, 竟不就. 秦人以十月旦為歲首, 漢初習以大饗會, 後用夏正, 饗會猶未廢十月旦會也. 東京以後, 正旦夜漏未盡七刻, 鳴鍾受賀, 公侯以下執贄來庭, 二千石以上升殿稱萬歲, 然後作樂宴饗. 張衡賦雲「皇輿夙駕, 登天光於扶桑」. 然則雖雲夙駕, 必辨色而行事矣. 魏武都鄴, 正會文昌殿, 用漢儀, 又設百華燈. 後魏文修洛陽宮室, 權都許昌, 宮殿狹小, 元日於城南立氈殿, 青帷以為門, 設樂饗會. 後還洛陽, 依漢舊事. 晉武帝初, 更定朝會儀, 夜漏未盡十刻, 庭燎起火, 群臣集. 傅玄朝會賦雲「華燈若乎火樹, 熾百枝之煌煌』. 此則因魏儀與庭燎並設也. 漏未盡七刻, 群臣入白賀, 未盡五刻, 就本位, 至漏盡, 皇帝出前殿, 百官上賀, 如漢儀. 禮畢罷入, 群臣坐, 謂之辰賀. 晝漏上三刻更出, 百官奉壽酒, 大饗作樂, 謂之晝會. 別置女樂三十人於黃帳外, 奏房中之歌. 江左多虞, 不復晨賀, 夜漏未盡十刻, 開宣陽門, 至平旦始開殿門, 晝漏上五刻, 皇帝乃出受賀. 宋世至十刻乃受賀. 其餘升降拜伏之儀, 及置立後妃王公已下祠祀夕牲拜授弔祭, 皆有儀注, 文多不載.

 

三月三日曲水會, 古禊祭也. 漢禮儀志雲「季春月上巳, 官民皆絜濯於東流水上, 自洗濯祓除去宿疾為大絜」. 不見東流為何水也. 晉中朝雲, 卿已下至於庶民, 皆褉洛水之側, 事見諸禊賦及夏仲禦傳也. 趙王倫篡位, 三日, 會天淵池誅張林. 懷帝亦會天淵池賦詩. 陸機雲「天淵池南石溝, 引禦溝水, 池西積石為禊堂, 跨水, 流杯飲酒」. 亦不言曲水. 元帝又詔罷三日弄具. 今相承為百戲之具, 雕弄技巧, 增損無常.

 

史臣曰：案禊與曲水, 其義參差. 舊言陽氣布暢, 萬物訖出, 姑洗絜之也. 巳者祉也, 言祈介祉也. 一說, 三月三日, 清明之節, 將脩事於水側, 禱祀以祈豐年. 應劭雲：「禊者, 絜也, 言自絜濯也. 或雲漢世有郭虞者, 以三月上辰生二女, 上巳又生一女, 二日中頻生皆死, 時俗以為大忌, 民人每至其日, 皆適東流水祈祓自絜濯, 浮酌清流, 後遂為曲水.」案高後祓霸上, 馬融梁冀西第賦雲「西北戌亥, 玄石承輸. 蝦蟆吐寫, 庚辛之域」. 即曲水之象也. 今據禊為曲水事, 應在永壽之前已有, 祓除則不容在高後之後, 祈農之說, 於事為當.

 

九月九日馬射. 或說雲, 秋金之節, 講武習射, 像漢立秋之禮.

 

史臣曰：案晉中朝元會, 設臥騎、倒騎、顛騎, 自東華門馳往神虎門, [五二]此亦角抵雜戲之流也. 宋武為宋公, 在彭城, 九日出項羽戲馬臺, 至今相承, 以為舊准. 校勘記

[一]曹郎中裴昭明儀曹郎中孔議　按「曹郎中」三字疑有訛, 或「曹」上奪一字. 元龜五百七十七「八座丞郎通關博士議」下疊一「議」字, 然有儀曹郎中而無議曹郎中；且下雲儀曹郎中孔, 如裴昭明亦為儀曹郎中, 則當雲「儀曹郎中裴昭明、孔」, 不當在孔姓名上更著職位也. 據良政裴昭明傳, 但言泰始中為太學博士, 歷祠部通直郎, 不及歷官郎中事.

[二]太元十三年　「太元」原訛「泰元」, 各本並訛, 今改正. 按太元, 晉孝武帝年號.

[三]尚書堯典鹹秩無文　按「堯典」當作「洛誥」.

[四]或(於)[仍]前郊年　據毛本、殿本、局本改. 按通典禮典作「因」.

[五]或別[更]始　據通典禮典補.

[六]檢晉明帝太寧(五)[三]年南郊　按太寧無五年, 晉明帝卒於太寧三年九月, 下雲「其年九月崩」, 南史王儉傳載儉議, 亦雲「晉明帝太寧三年南郊, 其年九月崩」, 明「五」乃「三」之訛, 今改正.

[七]魏太和元年正月丁未　「太和」原訛「泰和」, 各本並訛, 今改正. 按太和, 三國魏明帝年號.

[八]泰始薄加脩廣　「泰始」原訛「太始」, 各本並訛, 今改正, 按泰始, 宋明帝年號.

[九]今(棟)[帳]瓦之構雖殊　據元龜五百七十七改. 按棟瓦不當雲殊, 帳幕與瓦屋始能雲殊.

[一０]春秋傳曰龍見而雩[雩之](止)[正]當以四月　按原文有奪訛, 今據禮記月令鄭注增改.

[一一]孟夏雩禜祈甘雨　「禜」原訛「榮」, 據毛本改正. 按南監本、殿本、局本作「祭」.

[一二]蓋是(呼)[籲]嗟之義　據南監本及通典禮典改. 按：鄭玄月令注雲：「雩, 籲嗟求雨之祭也.」

[一三]光祿大夫王逡之謂宜以世(祖)[宗]文皇帝配　據元龜五百七十八改. 按鬱林王即位, 追尊其父文惠太子長懋為世宗文皇帝.

[一四]歷代配帝何止於(郊)[二邪]據通典禮典、元龜五百七十八改. 按通典禮典作「歷代配帝何止於二」, 無「邪」字.

[一五][此]禘謂祀昊天於圜丘也　據元龜五百七十八補, 與禮記祭法鄭注合.

[一六]祭上帝於南郊曰[郊]祭(祀)五帝五神於明堂曰祖宗　據局本及元龜五百七十八增刪, 與禮記祭法鄭注合.

[一七]天子崩國君薨則[祝]取群廟之主而藏諸祖廟禮(乎)[也]據通典禮典增改, 與禮記曾子問合.

[一八]特以喪禮奉新亡者(至)[主]於寢不同於(古)[吉]據通典禮典改. 按左傳僖三十三年「特祀於主」. 杜注雲：「以新死者之神, 祔之於祖. 屍柩已遠, 孝子思慕, 故造木主, 立幾筵焉. 特用喪禮, 祭祀於寢, 不同之於宗廟.」至與主, 古與吉, 皆形近而訛.

[一九]又(宜)[且]即心而言　據毛本、局本改.

[二０]用家人禮　「用」原訛「甲」, 南監本、毛本、殿本、局本訛「申」. 張元濟校勘記雲：「按『甲』為『用』之訛, 前有『牲牢服章, 用家人禮』可證.」今據張說改正.

[二一]司士升魚臘膚魚用鮒十有五　按儀禮原文作「司士三人升魚、臘、膚, 魚用鮒十有五而俎」. 何諲之議引儀禮有脫文, 而又不知魚、臘、膚為三物, 誤讀「司士升魚臘膚魚」為句, 遂有臘魚、鮮魚之說.

[二二](故)驃騎大將軍王敬則(故)鎮東大將軍陳顯達　錢大昕廿二史考異雲：「按敬則、顯達二人此時見存, 不應加『故』字. 校刊者妄意配饗廟庭之人必已身故, 謬加此字耳.」今據刪. 按南史齊紀不誤.

[二三]既無先准　按錢大昕廿二史考異雲：「宋順帝諱準, 故沈約史『準』皆作『准』, 南齊書『先准』、『前准』、『舊准』等, 皆『準』之省也.」

[二四]上公(年)[無]大裘玉輅　據元龜五百七十八改. 按周禮, 王祀天乃服大裘, 乘玉輅, 上公不得祭天, 無此等車服. 明「年」字乃「無」字之訛. 各本作「有」, 亦訛, 蓋疑「年」字之訛而臆改也.

[二五]天子嘗禘郊社五禮之祭　按「五禮」禮記曾子問作「五祀」.

[二六]火[及]日蝕則停　據通典禮典、元龜五百七十七補.

[二七]士孫瑞議以日蝕廢(社)[冠]而不廢郊　據通典禮典、元龜五百七十七改. 按下雲「郊社不殊」, 明不當廢社而不廢郊, 作「

冠」是.

[二八]王者父天親地　「親」通典禮典、元龜五百七十七並作「母」. 按「父天母地」一語, 見於緯書春秋感精符.

[二九](及)[乃]未知失在何時　據元龜五百七十八改.

[三０]陰氣(向)[在]北則[位]宜向南　據南監本、毛本、殿本、局本增改.

[三一]非接對之時也　「非」原訛「兆」, 據殿本、局本改正.

[三二]求幽之論不乖歟　按元龜「不」下有「亦」字.

[三三]後移宮南自當[如禮]據元龜五百七十八補.

[三四]鄭玄又雲皆有牲幣各放其器之色　按此亦周禮大宗伯原文, 「鄭玄」二字疑衍.

[三五](敬)[故]朝以[二]分　據殿本改. 按南監本、毛本、局本作「敬朝以二分」, 通典禮典作「朝敬故以二分」.

[三六][服無]旒藻之飾　據通典禮典補.

[三七]極文章之(義)[美]據通典禮典改.

[三八]竊謂宜依此拜日月　按通典禮典「依」作「服」

[三九](法)[注]曰吉亥　據禦覽五百三十七引及元龜五百七十七改.

[四０]日幹也　「日」通典禮典作「甲」. 下「有事於天用日」, 通典「日」亦作「甲」.

[四一]孝孫(其)某　「其」為「某」之形訛, 今據儀禮少牢饋食禮改.

[四二]鄭又雲必用丁(巳)[己]者　按儀禮少牢饋食禮：「日用丁己.」賈疏雲：「乙、丁、己、辛、癸為柔日.」此丁己特標兩柔日, 非日辰相配之丁巳也. 各本並訛, 今改正.

[四三]凡置生二百人　按通典禮典、元龜五百七十七並作「二百二十人」.

[四四]釋奠日備帝王禮樂　按元龜五百七十七「備」上有「宜」字.

[四五]禮雖有嫡子[無]嫡孫　據通典禮典補. 按儀禮喪服雲「有嫡子者無嫡孫」, 為此語所本, 明脫一「無」字.

[四六]宜使太常持節加冠　按「加冠」上通典禮典兩引皆有「一」字.

[四七]筮日筮賓　「筮賓」通典禮典作「戒賓」.

[四八]醴本古其禮重　「古」下元龜有「味」字. 按下雲「酒用時味, 其禮輕」, 時味對古味而言, 有「味」字是.

[四九]詳記於經文　元龜無「記」字. 按「記」原訛「計」, 今據南監本、殿本改正.

[五０]即可擬古設(禮)[醴]據南監本、局本及元龜五百七十七改.

[五一]既(迨)[追]尊所不及　錢大昕廿二史考異雲「迨」當作「追」, 今據改. 按元龜亦作「追」.

[五二]自東華門馳往神虎門　「往」原訛「皇」, 據南監本、殿本、局本改正.